THE STOIC WAY OF LIFE_MARCUS EPICTETUS ストイシズムの究極ガイド：現代の毎日を穏やかに、自信を持って、ポジティブに生きるために - 生きる技術、感情的レジリエンス、そして忍耐力をマスターする（ストイシズムを極める） マルクス・エピクテトス 著作権 © 2023 マルクス・エピクテトス。全著作権を保有します。本書またはその一部は、出版社の明示的な書面による許可なしに、いかなる形でも複製または使用することはできません。ただし、書評における短い引用の使用は除きます。 目次 はじめに 第1章 - ストイシズムの哲学を理解する 1.1 ストイシズムの美徳 1.2 ストイシズムの核心的信念 1.3 ストイシズムの哲学者たち 第2章 - 21世紀のストイシズム 2.1 ストイシズムの旅 2.2 現代のストイシズム 第3章 - 現代のストイックな実践 第4章 - 感情的レジリエンスへの道 第5章 - ストレス、トラウマ、恐怖、怒りを取り除く 5.1 ストレスから抜け出すためのストイックな方法 5.2 トラウマから抜け出すためのストイックな方法 5.3 恐怖を和らげるためのストイックな方法 5.4 怒りをコントロールするためのストイックな方法 5.5 貪欲をコントロールするためのストイックな方法 5.6 障害を管理するためのストイックな方法 第6章 - ストイシズムとマインドフルネス ストイックなマインドフルネス 第7章 - より良い自分に変わる 7.1 集中力を高める - ストイックな方法 7.2 ストイシズムの規律を活用する - 調和のとれた生活の鍵 7.3 ネガティブな思考を育てるのをやめる - ポジティブな生活に不可欠 7.4 自己規律 - 満ち足りた人生の最大の要素 結論 はじめに 自分自身に対する約束を守れずにいることがよくありますか？その破られた約束は、ジムに行けなかったり、アラームをスヌーズにしたり、椅子の上に積まれた洗濯物のような些細なことから、年次目標の先延ばしのような大きなことまで様々です。自分を守れないと感じることはありませんか？時には「ノー」と言いたいのに、結局すべてに同意してしまうことがあります。他人の自分に対する意見を気にしすぎていませんか？これらの質問に「はい」と答えたなら、あなたは多くの悩める世代のように感情的に弱いかもしれません。それを受け入れるのは難しいかもしれませんが、成長は自分の欠点を認めることから始まります。もし、何が間違っているかを見て見ぬふりをするなら、成長の余地はないかもしれません。完璧な人はいませんし、それを認めることは全く問題ありません。恥は、成長の機会を求めずにその場に留まることから生じます。感情的な弱さにはさまざまな要因が関与しています。それは遺伝的なものや、環境への曝露、そしてそれに対する対処方法のように自然なものもあれば、年齢によっても変わります。感情的レジリエンスは力強いものであり、私はそれをマスターする方法をお教えします。その方法をお伝えするために、ヘレニズム哲学の一派であるストイシズムを紹介します。「ストイシズム」の原則は、美徳（例えば、知恵）が幸福であり、判断は言葉ではなく行動に基づくと主張します。私たちは外部の出来事をコントロールしたり、頼ったりすることはできませんが、自分自身と自分の反応だけはコントロールできます。 この古代哲学の知恵は永遠であり、平和で充実した人生を求める上でその重要性は否定できません。これは思考の根底にある基本的な生き方であり、必ずしも便利なものではありません。人生の中で挑戦を受け入れ、それを資産に変えられるようにし、自分がコントロールできることを管理し、できないことを受け入れましょう。歴史の中の多くの偉大な思想家たちは、ストイシズムをその本質として認識し、実践しました。ウォルト・ホイットマン、ジョージ・ワシントン、フリードリヒ大王、アダム・スミス、ユージン・ドラクロワ、イマヌエル・カント、マシュー・アーノルド、トーマス・ジェファーソン、アンブローズ・ビアス、ウィリアム・アレクサンダー・パーシー、セオドア・ルーズベルト、ラルフ・ワルド・エマーソンなどがその例です。彼らは皆、ストイック哲学を読み、学び、引用し、または敬愛しました。現代の著名な学者でエッセイストのナシーム・ニコラスによれば、「ストイックとは、痛みを変革に、恐れを慎重さに、欲望を行動に、間違いを始まりに変える人のことです」。 紀元前304年頃、ゼノという商人が貿易任務中に難破し、ほとんど全てを失いました。アテネにたどり着いたゼノは、メガラ派の哲学者スティルポスとキニコス派の哲学者クレイトスに哲学を紹介され、人生が変わりました。この出会いがストイシズムの誕生をもたらしました。ストイシズムは、私たちが人生の中で起こる悲劇的な出来事を受け入れ、それを乗り越えることを可能にします。これは真の癒しの哲学です。ストイックな人は自分を哀れむことはなく、自分の感情が思考能力を損なうこともありません。ストイックな倫理は、今日でも非常に強力な基本的な原則に焦点を当てています。エピクテトスは、私たちが何に依存し、何に依存しないかを見極めることの意味を説明しました。私たちの傾向、判断、嫌悪、興味は私たちに依存するものであり、要するに私たちの心の働きに関わるすべてです。お金、身体、賞、そして高い地位は私たちに依存しません。つまり、私たちの心によって生み出されないものです。他人の意見を気にしないと、無駄な時間を減らし、自分自身と目標に集中できるようになります。私たちに依存しないことについて心配する意味はありません。ストイックな論理によれば、私たちは逆のことをし、悲しみを解決する必要があります。ストイックな倫理全体は、正当化の適切な使い方に関するものであり、すべての状況において私たちの経験をコントロールできるようにします。 ゼノの後には、三人の著名なストイック教師がいます。劇作家で政治顧問のセネカ、ローマ皇帝マルクス・アウレリウス、そして奴隷のエピクテトスです。セネカは哲学者であり、ストイシズムの自己宣言的な支持者でもありました。古代の思想家の中で、セネカが際立っていたのは、彼が最も刺激的で読みやすい哲学者の一人であったことです。その多くは、彼の最も著名な作品が手紙という形で書かれたことに起因しています。ここから得られる二つの重要なポイントがあります。セネカは、逆境、死、フラストレーションといった現実の問題に対処するエッセイ集を執筆しましたが、同時に平穏、余暇、幸福といった望ましい特性についても語っています。 彼は雷や稲妻、川、地震、彗星など、さまざまな自然科学のテーマについて執筆し、かなりの量のドラマ作品を創作しました。個人の誠実さ、自己規律、謙虚さ、力、自己実現に関する権威ある書籍は、これまでに作られた唯一のテキストかもしれません。それは、ローマ皇帝マルクス・アウレリウスが161年から180年の間に書いた一連の個人的な著作です。有名な歴史家たちは、マルクスが言語や形而上学的教義の理解だけでなく、彼の非の打ち所のない性格と自己制御のある生活様式によって学びの証を示したと述べています。彼は他の誰よりも影響力のある立場で優れた統治を行い、他のすべての美徳も備えていました。マルクスの『瞑想録』は、世界で最も影響力のある人物が自らの役割や義務を果たす方法について助言する個人的な見解をまとめたものです。 『エンキリディオン』、すなわちエピクテトスのハンドブックは、2世紀のギリシャ哲学者エピクテトスの弟子アリアンによって編纂されたストイック倫理の短いマニュアルです。短いストイックの格言や価値観が詰まっており、奴隷として生まれたギリシャのストイック哲学者エピクテトスの入門書として理想的です。エピクテトスの談話は、正式な授業が終わった後の彼と生徒たちとのやり取りを記録しているようです。コイネーギリシャ語で書かれたこれらの対話は、1世紀と2世紀の当時の言語の現代的なバージョンであり、一連の個人的でありながら考え深い会話です。エピクテトスは、生徒たちがストイックな知的生活とは何か、そしてそれをどのように生きるかを考察する手助けをしようとしています。この本は、友情から病気、不安から飢え、どのように平穏を得て維持するか、そしてなぜ人々が互いに不満を抱く必要がないのかといった多様なテーマに触れています。この本は、あらゆる状況において精神的な独立と喜びを得るための道筋を示すマニュアルです。この魅力的で非常にモチベーションを高める本は、効果的に人生にアプローチする方法を明らかにしています。私たちが価値を感じ、意味を見出すものが常に思い通りにいくわけではありません。それが人生です。あなたはそれに対処しなければなりません。無力感を抱くか、力を感じるかはあなたの選択です。後者を選ぶなら、この本はあなたのためのものです。自己制御、柔軟性、冷静さを達成するためのガイドとなるでしょう。自分自身の最良のバージョンになるために、この本を読み続けてください。 第1章：ストイシズムの哲学を理解する ストイシズムの簡潔な定義は、人生の経験に対する論理的で平和的なアプローチを発展させ、自分のコントロール下にあるものに焦点を当て、そうでないものを脇に置くことです。驚くべきことに、彼らが創造された約二千年後の今でも、ローマの最も注目すべき皇帝の私的な日記や、ローマの優れた劇作家や権力者の親密な書簡、かつて奴隷だったギリシャ人の教えが残っています。 ローマ皇帝マルクス・アウレリウス、劇作家で政治顧問のセネカ、そして奴隷から著名な教師となったエピクテトスの著作は、世界史における最も重要な洞察の一部を成し、ストイシズムとして知られる哲学の基盤を形成しています。この古代の哲学はかつて、西洋において最も重要な市民の学問の一つであり、強者と弱者、富裕層と抑圧された者たちが「善い生活」を追求するために適用されていました。ソクラテスの弟子の一人であるアンティステネスは、シニシズムと呼ばれる哲学理論を創造しました。彼は、徳こそが唯一の善であり（無私と理性の完璧な性質と調和して生きること）、その反対はただの悪であると教えました。したがって、外部の事柄は私たちに影響を与えるべきではないとされました。彼の思想流派は、人が最も重要なことは、あらゆる状況で徳を持って行動するために自分自身をしっかりと準備することだと定義しました。その準備とは、困難な状況を積極的に求め、それらの中で徳を保つことを意味しました。「シニック」という言葉は、古代ギリシャ語で「犬」を意味し、シニックたちが犬のように生きていたと言われたことに由来します。シノペのディオゲネスは「犬」と呼ばれ、壺の中で生活し、マントと杖以外には何も持っていませんでした。彼らシニックはできるだけ控えめに生活し、絶え間なく訓練を重ねました。彼はかつて犬を飼っていましたが、自分の手で飲むことができると気づいたとき、その犬を壊してしまいました。シニックたちは社会的基準に従って意図的に行動し、評判に関係なく正しいことをするよう自らを教育しました。彼らはアスケーシス（訓練）に参加し、極端な身体的環境に自らをさらけ出すことで強さを高めました。 今日、ストイシズムは、知恵を求める情熱的な人々以外にはほとんど知られていないか、誤解されています。ストイシズムは、行動指向でパターンを変える素晴らしい生活様式であり、一般の人々にとっては「感情を持たないこと」と同義になっています。哲学という言葉を聞くだけで、多くの人が退屈したり不安になったりするため、ストイックな哲学は平均的な人が学びたいと思う最後のものであり、日常生活に必要だと認めることさえ難しいのです。ストイシズムは、単なる知的探求の隠れた領域ではなく、忍耐、自制、知識を実践するための道具です。素晴らしい生活を送るための助けとなるものでありながら、英語の中でこれほどまでに抑圧を受けた用語を見つけるのは難しいでしょう。 紀元前304年、ディオゲネスが亡くなって約20年後、裕福なフェニキアの商人ゼノンがアテネで難破しました。彼はギリシャのシニック哲学者クレイトスに従い、一時期シニシズムを実践しましたが、彼らの物理学と論理学に対する無知に問題を感じました。そのシニシズムの一派は倫理とアスケーシスのみに関心を持っていました。最終的にゼノンはストイシズムを発展させ、類似の倫理を教え、論理学と物理学を学びましたが、アスケーシスを必須とはしませんでした。紀元前301年までに、ゼノンはアテネでストイシズムの哲学を創設しました。 最初はゼノニズムと呼ばれていましたが、ゼノと彼の弟子たちが「ストア・ポイキレ」と呼ばれる装飾されたポーチに集まったことから、ストイシズムとして知られるようになりました。ストイックたちは公共の場、ストア・ポイキレのようなポーチで集まり、誰もがその会話を聞くことができました。これは、貴族だけでなく一般市民にとっての「ストリートイデオロギー」とも言えるかもしれません。ストイシズムは、ほぼ500年にわたり、最も強力で広く評価された思想の流派の一つでした。西洋において最も顕著な公共の学問の一つであり、裕福な人々、弱者、強者、そして苦しむ人々が「善い生活」を求めて実践していました。時が経つにつれ、約2000年の間に、かつて重要だった情報は姿を消し、ほとんど忘れ去られてしまいました。1970年代以降、ストイシズムの影響は再び高まりました。主に、認知行動療法（CBT）の知的インスピレーションとなり、ウィリアム・アーヴィンやライアン・ホリデイといった作家たちによって新しい聴衆と共有されたからです。ストイシズムの歴史的背景の概観を終えたところで、その核心的な原則と美徳について話しましょう。 1.1. ストイシズムの美徳 ストイック理論には4つの基本的な価値があります。ストイシズムの先駆者であるマルクス・アウレリウスによれば、真実、正義、勇気、自己制御よりも優れたものに出会った場合、それは何か特別なものでなければなりません。マルクス・アウレリウス以来の約2000年の間に、人間は自動車やインターネット、かつては死刑宣告だった病気の治療法など、多くのものを発見または創造してきました。しかし、私たちは本当に何かより優れたものを見つけたのでしょうか？勇気よりも優れたものを見つけたのでしょうか？節度や清廉さよりも優れたものを見つけたのでしょうか？正しいことをすることよりも優れたものを見つけたのでしょうか？真実や理解よりも優れたものを見つけたのでしょうか？いいえ、私たちは見つけていません。おそらく、今後も見つけることはないでしょう。私たちが人生で出会うのは、これら4つの特性に関連する機会だけです。それでは、正義、勇気、節度、そして知恵について話しましょう。 + 正義 ストイックたちが最も称賛する価値は、正しいことをすることです。正義は、最も重要なストイックの美徳であり、すべての人に影響を与えます。マルクス・アウレリウスは、正義を他のすべての美徳の根源と考えていました。歴史を通じて、ストイックたちは勇敢に正義を推進し、しばしば大きな個人的リスクを冒して、偉大なことを成し遂げ、彼らが大切にしている人々やアイデアを守ってきました。多くの活動家や指導者がストイシズムに自らを結びつけ、間違いだらけの世界で正しい道を導くために必要な基本的な価値のために闘う挑戦に備えてきました。ストイックは、個人が変化をもたらすことができると強く信じています。効果的な擁護や政治的な駆け引きには、意識と計画、現実主義と楽観主義が必要です。知恵、認識、そして現状を認めない姿勢が求められます。 - 勇気 セネカは、悲劇を経験したことのない人々を本当に哀れに思うと言っていました。 彼は言いました。「対戦相手がいなければ、自分が何を成し遂げられるかを真に知ることはできない」と。宇宙はあなたをどのグループに入れるかを決める必要があるため、時には複雑な状況をあなたのもとに送ってくるのです。それらを不便や悲劇としてではなく、選択肢や懸念への応答として考えてみてください。私は勇気があるのか？この問題に立ち向かうのか、それとも逃げるのか？立ち上がるのか、それともひっくり返されるのか？あなたの行動がその記録に応え、最も重要なのは勇気であることを再確認させてくれるようにしましょう。 - 節制 もちろん、人生は単純ではなく、勇気だけが重要だとは言えません。誰もが勇気が必要だと認める一方で、勇気が無謀さに変わる人々を私たちは知っています。その無謀さが自分自身や他者を危険にさらすと、それは欠点となります。アリストテレスは彼の有名な「中庸」の比喩の中で、勇気を主な例として挙げました。彼は、連続体の一端には臆病があり、勇気の欠如があると言いました。もう一方の端には無謀さと勇気が存在します。必要なのは黄金の中庸、平均、またはバランスです。適切な量が求められます。節制や適度とは、過剰に何もしないことです。正しい量を正しい方法で行うことです。私たちは繰り返し行うことによって成り立っているので、卓越性は行動ではなく習慣です。したがって、美徳や質は生き方そのものです。それは基本的なことです。オペレーティングシステムのようなもので、習慣がそのシステムが動作するためのコードです。エピクテトスは後に、力はその後の行動によって証明され、識別されると結論づけました。歩くことによって歩き、走ることによって走るのです。何かをしたいのであれば、それを習慣にしましょう。成功するためには、卓越するためには、素晴らしくなるためには、必要なスキルとそれを促進する習慣を身につける必要があります。この考え方は素晴らしいニュースです。驚くべき効果や大きな改善が、ヘラクレスのような努力や神秘的なレシピなしに可能であることを示唆しています。小さな変化、良いプロセス、適切な手続きが、大規模な変化を始めるために必要なものです。 - 知恵 節制。正義。これらは人生の重要な価値です。したがって、どのような状況が勇気を必要とするのでしょうか？適切な量とは何でしょうか？正しいこととは何でしょうか？私たちは最後の必要な美徳、知恵、意識、学びにたどり着きました。それは環境をナビゲートするために必要な経験です。ストイック派は長い間、知恵を重んじてきました。ゼノンは、私たちには話すための口が1つ、聞くための耳が2つある理由があると言いました。より多く聞くためです。そして、2つの目を持つ私たちは、観察し学ぶ責任があります。古代の世界と同様に、手元にある膨大な情報の塊と、良い人生を送るために必要な真の知恵を区別することが重要です。私たちは常に心を開いておくことを学ばなければなりません。エピクテトスは、あなたがすでに知っていると思っていることを理解することはできないと言いました。それは本当です。そのため、私たちは謙虚な学者であり、偉大な教師になるよう努めなければなりません。 私たちは常に読書をし、練習を重ね、混沌を取り除くために警戒を怠らないべきです。知識を集めることが唯一の目的ではありません。私たちは正しい種類の知識を集めなければなりません。これは、エピクテトスからジェームズ・ストックデールのストイシズムへの入門に至るまで、『瞑想録』に含まれる教えです。これらは、背景の雑音から切り離して吸収すべき主要な詳細です。宇宙には何千年もの間、燃え盛る知恵が蓄積されています。あなたは、おそらく手のひらにあるデバイスを使って、望むすべてを発見する力を持っています。ですから、今日、落ち着いて意図的に行動し、必要な知恵を求めることで、ストイックな美徳である知恵を尊重しましょう。これらの四つの美徳はストイシズムの基本です。 ### ストイシズムの核心的信念 ストイシズムには多くの原則があります。ストイシズムの本質をより明確に理解するために、ここでその核心的な原則を見てみましょう。 - **自然との調和** すべての古代哲学派は、人生の本質的な目的は「エウデモニア」であると一致していました。エウデモニアは解釈が難しい概念ですが、究極の幸福や達成可能な満足感、つまり「良い人生」と考えてください。良い人生に進むために、ストイック派は現実的な戦術をいくつか考案しました。人間は論理的な動物です。これが人間を羊や獣と区別する点です。私たちは、他の動物とは異なる特異性を持っています。それは皮膚の違いや小さな歯、細い骨ではなく、社会的および精神的なスキルにあります。私たちの推論能力が、人間を他の動物と区別します。羊や獣のように生きることは、私たちの尊厳—最も貴重で自然な資産—を否定することになるため、私たちはより良く生きることを選びます。自然と調和して生きることは、情熱から獣のように行動するのではなく、論理的に人間らしく振る舞うことです。言い換えれば、私たちはすべての行動において生まれ持った推論能力を適用することができます。論理を使い、私たちは自然と平和に共存し、人間として期待される行動をします。人間は、動物のようにではなく、理性を使って人間らしく行動することが求められています。 - **コントロール可能なことに焦点を当てる** 自分のコントロール下にあるものを最大限に活用し、それが起こったときには残りを受け入れましょう。私たちの中には、私たちに依存するものと、依存しないものがあります。エピクテトスは、彼の著作『エンキリディオン』の冒頭でこの哲学を述べています。この考え方はストイック哲学とエピクテトスの教義の中心です。ストイシズムの最も特徴的な理論は、このいわゆる「ストイックなコントロールの二分法」です。私たちは、自分のコントロール下にあるものとそうでないものを慎重に区別しなければなりません。私たちの意思決定、行動、判断は私たちのものであり、その他のすべては私たちの影響範囲外です。例えば、私たちの身体は完全には私たちのものではありません。安全で望ましい身体を持つためにできることはたくさんありますが、それは限界があります。 私は自分の行動をコントロールし、バランスの取れた食事をし、計画的に運動し、たくさん歩くことができますが、他の側面についてはほとんどコントロールできません。私の遺伝子や幼少期の経験、子供の病気との関わり、事故などの環境的な影響は私の手の届かないところにあります。私は自分の行動だけを監視し、その結果を冷静に受け入れています。自分の力の限りを尽くして目指す場所に到達することで、私は幸福と信頼を得ます。だから、私は結果を受け入れることができます。自分が最善を尽くしたと知っているからです。それとも、最善を尽くさなかったことを密かに認めることになります。任務を果たすためには、自分ができることをすべて行い、それ以外のことは自分のコントロールを超えています。結果が満足できないものであれば、ただそれを受け入れ、「まあ、私は最善を尽くした」と言う必要があります。そして、現実の瞬間を喜んで受け入れ、自分が最善を尽くしたことを知ることが、私にとっては大きな士気の向上になります。自分がコントロールできることを考え、できないことを認めることが大切です。自分を正当化する必要を感じるのは、最善を尽くさなかったり、不適切に行動したりしたことを知っているからです。ストイシズムの最も魅力的な部分は、私たちが成長に責任を持つことであり、人生で本当に重要なことすべてに責任を持つということです。人生で最も重要なことは、あなた自身に委ねられた感情や行動です。最も大切な教訓は、私たちのエネルギーを最も力を発揮できるところに向け、残りは世界に任せることです。 - 美徳に生きる 論理的な人間の存在に関して、ストイック派が美徳と言ったのは、卓越性や繁栄のことでした。基本的に、あなたは美徳に従って生きることで「良い生活」を楽しむのです。ストイック派は、四つの基本的な美徳としてさまざまな種類の美徳を挙げました。個々の完璧さは異なる種類の美徳の中で実現され、簡単に言えば、私たちはさまざまな方法で優れているのです。今日、これらの価値観に従って生きることで、あなたは創造の真の目的である「エウデモニア」、すなわち「良い生活」に向かって進んでいます。目的の完璧さと美徳に従って行動すること、つまり美徳を持つことが、良い生活を送る秘訣です。そして、すべての美徳を守るなら、あなたはストイックな意味で高貴な存在になるのでしょうか？まず第一に、昼間に勇敢に行動し、夜に酔っ払うようでは、本当の意味で高貴ではありません。なぜなら、過度の飲酒によって自己規律の美徳を侵害しているからです。美徳は全か無かのキットです。ストイック派には、美徳がそれ自体の報酬であることは明らかでした。あなたが行うことには、正しいことをする以外の動機はありません。あなた自身のために、神や理性、そして基本的な美徳に調和して行動します。その結果は重要ではありません。なぜなら、良い生活に向かう中で、正義のために物事を行うこと自体が十分な満足感をもたらすからです。再度、美徳は自分の個性を避け、理性を安全で称賛に値する方法で適用することを指します。 - 良いことと悪いこと、無関心なこと ストイック派は、良いこと、悪いこと、無関心なことを区別しました。 正義、知恵、勇気、自己規律は、善の根本的な美徳です。これらの美徳の逆には、残虐、愚かさ、過度の快楽、臆病といった四つの悪徳があります。ストイックな人々は、富や痛み、勝利、希望、夢、その他の外的な事柄に対して無関心です。善でも悪でもないものは無関心であり、例えば、人生と死、優れた人格とひどい評判、富と苦難、楽しみと苦しみ、健康と病気などが含まれます。ストイックな人々が無関心であるのは、彼らが気にしないからではなく、どちらでも満足できるからです。要するに、善い生活は、フィットネスや繁栄、名声といった無関心な事柄に対して無関心であり、それらは存在しないからです。それらは中立的です。全体的な幸福においては、富があろうと貧乏であろうと、善であろうと悪であろうと、重要ではありません。私たちは無関心な事柄に対して無関心であることを学び、自然が私たちに与えてくれるものに満足するべきです。無関心は冷淡を意味するのではなく、その逆です。無関心な対象は私たちの手の届かないものであり、私たちよりも大きな存在がそれを望んでいるため、私たちはそれらを平等に愛することができます。無関心な対象が必ずしも善であるわけではありませんが、中には他よりも望ましいものもあります。したがって、ストイックな人々は無関心な事柄を好ましいものと好ましくないものに分類しました。ストイックな人々は合理的な見方を持っていました。健康、友情、お金、容姿といった無関心で有益なものは好ましい無関心とされ、反対のものは好ましくないものとされました。しかし、ストイックな人々は、社会的階級、フィットネス、教育、外見に関係なく、調和のとれた幸福な生活をすべての人にとって達成可能な目標としました。これらの美徳はすべて好ましいものですが、同時に美徳ある生活を送るために必須ではありません。人々は常に苦しみよりも快楽、苦難よりも繁栄、病気よりも健康を選ぶため、それらを求めることは、あなたの尊厳や美徳との調和を脅かすものではないと理解してください。言い換えれば、名誉ある方法で悲しみや貧困、病気に耐える方が、恥ずかしい方法で快楽や富、健康を得るよりも容易です。 - 行動を起こすこと ストイックな人々は外的な事柄を無関心と見なしていましたが、彼らの行動は全く無関心ではありませんでした。彼らは正しいことをしようと努力し、ストイックな人々は幸福な世界に到達するために道徳と調和して行動しなければなりませんでした。ストイックな人々は行動する人々です。ストイシズムは効率的な生き方の哲学です。ストイックな人々は、自分自身の人生を生きる方法を学ぶだけでなく、世界に出て自分の考えを実践することが求められます。正しい行動が善い生活をもたらします。抽象的な思考を学ぶことだけに満足せず、その思考を積極的に適用してください。実行されなければ、知識や情報は無価値です。 - 逆の条項 ストイックな学び手として、私たちは正しいことを試み、自己制御を持って結果を受け入れるべきです。最善を尽くし、結果が直接的に制御できないものであることを理解してください。 私たちは戦略を立て、目標を達成するために努力しますが、同時に何かが私たちを目標達成から妨げる可能性があることも理解しています。新しい状況を受け入れ、アプローチを変え、できる限りの最善を尽くそうとします。スポーツにおいては、プロセス、コミットメント、計画、トレーニング、そして自分がコントロールできるすべてに集中し、結果を受け入れます。最高の選手となり、自分の能力を最大限に発揮することが主な目標であり、勝つことではありません。 **不運を受け入れること** 逆境の予見という概念は、潜在的な逆境を事前に想定し、驚きを避けることです。準備をしておけば、厄介な状況にも冷静に、そして徳に従って対処できるでしょう。どんなに厳しい状況でも、ストイック哲学において外部の状況は善でも悪でもなく、無関心です。私たちの反応だけが、ポジティブかネガティブかのいずれかです。困難なシナリオに心を準備しておけば、実際の状況でより安全で脆弱さが少なくなります。 **望ましくないものを愛すること** ストイック哲学は、起こったことを本当に楽しむことを奨励します。それが何であれ、ただ起こることを受け入れるだけではありません。私たちが望んでいなかったことを望むのは異常です。高次の力が地球を回し、すべてを見守っていると考えてみてください。それには、あなたに起こるすべてのことが含まれています。期待していたことでも、そうでないことでも。何かが起こる瞬間、それが間違っていると感じることがありますが、私たちが大きな絵を見ていないからです。しかし、最終的にはその利益が明らかになります。 **機会を作ること** 機会とは、私たちの周りの状況を理解し、その意味を見極めることです。宇宙を理解し、私たちに何が起こっているのかを認識することは、私たちの生活に大きな変化をもたらします。あなたの人生はあなた自身に責任を持つことになります。外部の出来事をコントロールすることはできませんが、それに対する反応はあなたのものです。それが最終的に重要なことです。可能性を認識することは、出来事の解釈に依存します。シナリオをどのように見るかが、実際の場面よりもはるかに重要です。目標は、すべての事柄においてポジティブな面を見ることです。ストイック哲学は、どんな状況—挑戦的なものでも望ましいものでも—を成長の機会として捉えることを奨励します。 **マインドフルネス** マインドフルネスはストイック哲学の実践に欠かせない要素であり、実践を通じて強化されます。マインドフルであること、つまり自分の感情から一歩引いて適切な行動を選ぶためには、十分な自己認識が必要です。感情を感じたとき、その感情体験を認識する必要があります。その後、その感情が有益であり、最良の反応であるかを判断できます。感情に反応していることに気づかなければ、行動を選択し、修正することは非常に難しいです。これらのストイック哲学の10の核心原則は、この思想の根本と基本を包含しています。次のセクションでは、ストイック哲学の著名な哲学者たちを紹介します。 **ストイック哲学者たち** ストイック哲学は人類にとっての祝福となり得ます。 自己のマスターと内なる決意は、ストイック派の人々が非常に逆境にある状況を動じることなく、理性的かつ論理的に行動することを可能にします。否定的な思考をポジティブな視点に変えることは、正しい選択をするための準備となります。宇宙の予測不可能な性質と人生の短さを深く理解することが、ストイシズムの核心にあります。それでも、ストイック派の人々は動機について議論する時間をあまり割きません。古代のストイック哲学者たちは、非常に多様な背景を持っていました。一人は奴隷であり、別の一人は王でした。一人は水を運ぶ者であり、別の一人は人気のある劇作家でした。中には商人もいれば、独立した裕福な人々もいました。ある者は元老院議員であり、またある者は兵士でした。彼らが教えた哲学は、彼らの共通の基盤でした。彼らは自分たちの影響下にあるものに集中し、外部の世界には目を向けませんでした。ローマ軍を率いることも、奴隷の鎖に苦しむことも、彼らは自分の感情、行動、信念に焦点を当てました。ストイシズムを研究することは興味深いことであり、特にその最も有名な実践者の三人は、社会における立場が大きく異なっていました。マルクス・アウレリウスは、ローマ帝国の皇帝としてほぼ二十年間、世界で最も強力な地位にありました。マルクスが持っていた影響力の程度は重要なポイントです。彼は当時、世界で最も影響力のある役割を担っていました。彼が望むものは何でも手に入れることができ、誰も彼の欲望を否定することはできませんでした。彼は気まぐれに誘惑に溺れることもできました。権力がそれを行使する者を腐敗させるという評判にもかかわらず、マルクスは自らの地位にふさわしい人物であることを証明しました。2000年以上前に南スペインで生まれ、ローマで育ったセネカは、歴史上二番目に影響力のあるストイック派の哲学者です。セネカは皇帝の顧問であり、有名な劇作家であり、ローマ帝国で最も裕福な市民の一人でした。彼の教えは、フランシス・ベーコンやパスカル、エラスムス、モンテーニュなどの著名な人物に影響を与えました。セネカの『ストイックの手紙』は必読であり、富、悲しみ、信仰、強さ、そして人生についての時代を超えた哲学的考察を提供しています。第三の古代ストイック哲学者はエピクテトスで、彼はギリシャの奴隷として生まれました。この点がストイシズムを非常に力強いものにしています。人生における立場に関係なく、ストイシズムは私たちを助けるための時代を超えた真実を持っています。エピクテトスの作品は数十年にわたり大衆を鼓舞し、皇帝マルクス・アウレリウスはそれを中心的なイデオロギーとして受け入れました。この章ではストイシズムの基本的な要素を取り上げ、次の章ではストイシズムを現代の哲学として、単なる古代のものではなく、どのように現代世界に適用できるかについて議論します。第2章：21世紀のストイシズム。ストイシズムは、単なる古代の理論ではなく、人生の一つの方法です。あなたはそれから逃れることはできません。100年後も、それは人間の魂の真の本質、すなわち私たちの感情や情緒に訴えかけるため、適用可能であり続けるでしょう。 まず、ストイック哲学の歴史を簡単に振り返った後、その現代における関連性を考察します。 ### 2.1 ストイシズムの旅 自然と共に生きることは、世界における自分の役割を果たし、人間として生きることを意味します。これは運命や神意と密接に関連しています。人間は理性を使う能力によって他の生物と区別されます。理性を持つ人間は、感情に惑わされることなく、理性的に行動すべきです。ストイック哲学者にとって、外的条件は良いとも悪いとも言えないため、彼らはそれに対して無関心であるべきです。外的条件を制御することはできないからです。ストイック哲学者にとって、私たちの人生の究極の目的は「エウデモニア」、つまり自然に沿った生活を通じて達成される繁栄と満足の状態です。何千年もの間、ストイック哲学者たちはこのエウデモニア、すなわち幸福と成長を達成するための方法を確立してきました。 ストイシズムの黄金時代は紀元前300年に始まり、紀元200年に終わりました。学者たちは通常、この黄金時代を初期、中期、後期の三つの部分に分けます。私たちが最もよく知っているのは後期であり、その時代の資料が現在も残っているからです。 #### 紀元前300年 - 紀元前100年 紀元前300年頃、アテネでゼノン・オブ・キティオンがストイック哲学の学派を創設しました。彼はエピクロスによって提唱された有名なエピクロス主義を拒否しました。エピクロスは痛みと快楽に基づいて、物質的な宇宙と意図しない存在を重視しました。ゼノンは、シニシズムの教えを基にストイシズムの学派を確立しました。シニシズムはシンプルさと美徳を重視します。ゼノンはアテネのストア・ポイキレという、自由に利用できる覆われた列柱廊で教え始め、ここがストイシズムの発祥の地となりました。ゼノンはストイシズムの礎を築き、この学派は非常に影響力を持ちました。ゼノンは論理学、物理学、倫理学の三つの主要な分野で独自のストイック哲学を発展させました。今日の主な焦点は倫理学ですが、ゼノンは倫理を支えるためには論理学と物理学も必要だと主張するでしょう。ゼノンの死後、彼の弟子であるクレアンテスがストイック学派の長に就任しました。クレアンテスはゼノンの教えを一般的に受け入れつつ、少し自分の考えも取り入れました。ソリのクリュシッポスはストイック学派の第三代の長でした。彼は多作な著述家で、ゼノンの基本的な教義を拡張し、命題論理の枠組みを作り出しました。クリュシッポスは「ストイシズムの第二の創始者」として知られ、ストイシズムの地位を歴史上最も重要な哲学の一つにまで高めました。彼の死後、ディオゲネス・オブ・バビロン、ゼノン・オブ・タルスス、アンティパトル・オブ・タルススがアカデミーを指導しました。 #### 紀元前100年 - 紀元1年 紀元前100年頃、ストイシズムはアテネからロドスやローマへと広がり始めました。学派の第七代の長であるパナエティウスは、ゼノンよりも実用的な見解を持っていました。彼はストイックな物理学の理論をより理解しやすいと感じ、論理学にはあまり関心を持たず、ストイシズムをネオプラトニズムに近づけました。パナエティウスは最後の学者として知られ、ストイシズムをローマに紹介しました。 この時期には、統一された無争のストイック哲学はもはや存在しませんでしたが、ストイック思想の学派は時の試練を乗り越えました。カトー・ザ・ユンガーやキケロはローマでストイシズムを受け入れました。道徳的な誠実さと厳格な生活様式で知られるカトーは明らかにストイックでしたが、ポシドニウスやパナエティウスの多様な哲学よりも、クリュシッポスやゼノンの伝統的な教義により近い存在でした。ポシドニウスはパナエティウスの理論を復活させ、哲学をアリストテレスやプラトンにより近づけました。 紀元1年から200年にかけて、倫理はローマ帝国時代のストイック哲学者たちにとって中心的な関心事となりました。この時期、物理学や論理学の探求は流行から外れていました。この200年間はストイシズムの最もよく知られた時代であり、現在でも完全なオリジナルの著作が残っている唯一の時代です。これらの著作の一つはセネカによるもので、彼は日常の出来事を用いて道徳的な問題に取り組んだ「ルキリウスへの道徳書簡（Epistulae Morales ad Lucilium）」を著しました。彼の文体は非常に高く評価されており、今日でも彼の「道徳書簡」は読まれています。「談話（Discourses）」や「エンキリディオン（Enchiridion）」（エピクテトスのハンドブック）は、セネカの弟子アリアンによって発表され、ギリシャの奴隷として生まれた別のストイック哲学者エピクテトスに帰属しています。エピクテトスの哲学的著作はストイシズムへの良い入門書となっています。ローマ皇帝マルクス・アウレリウスは、おそらく最も有名なストイックでした。彼の「自省録（Ta eis heauton）」は、単に「瞑想（Meditations）」として広く知られ、最初は彼のドイツでの軍事作戦中に書かれた私的な日記でした。彼の最も影響力のある著作「瞑想」は、現在でも世界中でインスピレーションを与え続けている、最も議論されるストイックの著作かもしれません。現代においても、理性や自己規律、年齢、市民権といった概念は重要視されています。マルクス・アウレリウスの「瞑想」は、個人の成長と発展のための手段として今なお評価され、最近では再び注目を集めています。これらはストイシズムの三つの著名な成長期でした。次に、現代におけるストイシズムの実践について考えてみましょう。 2.2 現代のストイシズム ストイシズムが西洋思想に浸透してきたのは長い歴史があります。何世紀にもわたり、ストイック理論は詩人や理論家、政治家に影響を与え、多くの西洋の思想家の作品に間接的に織り込まれてきました。ストイシズムに関するFacebookグループも多数存在します。2017年には、最大のグループが25,000人以上の参加者を抱え、ストイシズムに関するSubredditは54,000人以上の登録者がいました。理論的な詳細について激しい議論が交わされるメールリストもあります。数多くのストイックブログ、ストイックアドバイザー、YouTubeにはストイシズムに関する数百本の動画があります。「伝統的ストイシズム」のウェブサイトは、他の「新しい」ストイックコミュニティから分離しました。この分離は、古代のストイック倫理に従って生きるためには物理学と神学が必要であるという主張から生じました。 「現代ストイシズム」と「ストイックになる方法」というメールフィードがあり、毎日ストイックな事実やテキスト、トピックについての投稿が行われています。後者では、標準的なストイックアドバイスのコラムもあります。ストイックな信念の一つの結果として、いくつかの組織が「マインドフルネス」のために東洋の瞑想的信念を提案しています。DailyStoic.comは、登録者に対して毎日ストイックな瞑想テーマをメールで送信しています。これは、偉大なヘレニズムやローマのストイック哲学者からの引用や、ストイックなテーマに関する文学的・形而上学的な作品からのものです。ストイシズムは驚くべき再興を遂げています。 - 社会化の構造の失敗 何世紀にもわたり、私たちは人生を理解するために特定の制度に頼ってきました。教会、教室、家族単位などがその一部です。しかし、今日の社会ではこれらのシステムは著しく弱体化しており、重要ではないと見なされています。多くの人々はもはや教会に通わず、学校はインターネットと競争しなければならず、シングルペアレントが多くの家庭の主となっています。デジタル世界が変化の潮流を生み出す中で、私たちは毎日が前日とは異なる未来に直面しています。人々はこの混沌とした宇宙の中での基盤を見つけるために、世俗的なストイシズムの本質に指針を求めています。 - 膨大な情報のアクセス 私たちは、わずか1週間で人類の存在の最初の数千年で生み出された情報の総量よりも多くの情報を生み出しています。アイデアは世界中を瞬時に駆け巡り、一つのアイデアが別のアイデアを追い越すこともあります。ストイシズムは人々に響きます。なぜなら、誰もが自分を改善し、強くなりたいと願っているからです。誰もがより強い自己意識を求めています。人々は自分の生活においてより多くの自己制御を望んでいます。ストイシズムは、一部の探求者にとってその処方箋を提供します。毎年、ストイシズムや現代ストイシズムに関する新しい本やウェブサイトが発表されています。世界的なつながりは、古代哲学へのアクセスをこれまで以上に提供しています。 - 否定できないアドバイス 「永遠の哲学」としてのストイシズムの知恵は、あらゆる場所に広がっています。ストイシズムは、西洋文化の織り成す永続的な糸の一つであり、セレニティ・プレイヤーからルーズベルト、シェイクスピア、そしてトム・ウルフやウォルト・ホイットマンのような現代の作家に至るまで、さまざまな形で存在しています。人間の本質は、起源や伝統に関係なく、依然として人間の本質です。ストイシズムは、人生が提供する広大さを目撃するための道具であり、人間の存在に対処するための洞察を提供します。この哲学は、いくつかの直感的な概念に基づいています。最初の概念は、エピクテトスの提唱する、私たちのコントロール下にあるものとないものを区別することです。変えられないことに失望するのは論理的ではありません。私たちが影響を与えられることを考え、変えられないことを手放すことを学び、私たちの欲望、感情、行動を反省することは、私たちが誰であるかを発見するための助けとなります。もし皆が他人が自分についてどう思っているか、ツイートしているか、言ったり言わなかったりすることに精神的エネルギーを投資するのをやめたらどうなるでしょうか。彼らは、自分が変えられることに注意を向けるために心を解放することができるでしょう。 この思考の道筋は、ストイシズムに近づきます。ストイシズムは、内面的な性格（または美徳）を最も価値のある報酬として強調します。外的な要素はストイックな人々にとって「無関心」であり、名声、影響力、富、あるいは運の悪い要因に左右されるものは何でも同様です。名声や影響力のようなものは、それ自体が善でも悪でもなく、それを持っていることや失うことが私たちを幸せにしたり悲しませたりするわけではありません。物事に対する私たちの意見は、私たちを支配することがありますが、経験と決意によって従属を避けることができる場合もあります。今日、ストイシズムは「最高のマインドハックの一つ」と呼ばれています。友人や愛する人、家、さらには町全体を失ったとしても、ストイックな人々が哲学的に耐える能力は、この学派に「喜びのない耐え忍ぶ生活」というイメージを与えました。私たちはしばしば、誰かが困難をストイックに耐えなければならないと言います。しかし、ストイシズムは内面的な調和を達成するために個人の犠牲を要求するものではありません。むしろ、成功や困難に対処するために内面的なバランスを育むことを求めています。ストイシズムは2000年以上にわたって世界的な哲学であり続けていますが、古代のものではありません。その深いルーツと長い歴史にもかかわらず、ストイシズムは21世紀においても生き生きとしています。今日のストイシズムへの関心の高まりに伴い、認知行動療法の先駆者たちはストイックな概念を現代の心理療法に取り入れました。現代の宗教や学校が人々が直面する状況を理解する手助けをできていないことが、現代のストイシズムへの関心の再燃を説明する一因となっています。この哲学は今も昔も共感できるものです。多くの現代の著名人がストイシズムを実践し、中にはそれを称賛する人もいます。 ストイシズムの復活 中世のストイックな教えは、主に社会的および政治的問題の解決に限られていました。ルネサンスは、認識論（正当な信念と意見を区別する調査）、論理学、形而上学、さらには古代ローマやギリシャのストイック理論の復活の基盤を提供しました。14世紀から16世紀の間に、多くの哲学者がストイシズムに光を当てました。その中には、ユストゥス・リプシウス、ジョルダーノ・ブルーノ、ピエトロ・ポンポナッツィ、フルドリッヒ・ツヴィングリ、ブレーズ・パスカル、バルーフ・デ・スピノザなどが含まれます。以下は、成功への道を歩む中でストイシズムを実践した著名な人物のリストです。中には驚くべき名前もあるかもしれません。 - ビル・ゲイツ 古代のストイックの中で、エピクテトスは真の教師に最も近い存在です。彼は教室を持ち、授業を行っていました。彼の知恵は、彼の生徒によって詳細な講義ノートとして保存されています。哲学を学ぶ上で、エピクテトスを苛立たせ、今日の大学教授たちをも困惑させる側面は、教育を受けたいと宣言しながら、教えられることは何もないと仮定する学生たちです。彼らはすでにすべてを知っていると考えています。今日の起業家たちは、この特性を公然と示し、傲慢さと謙虚さの欠如を混ぜ合わせ、しばしば崩壊の直前に見られます。 ほとんどの人は、自分の能力に対する過剰な自信と誤った信念を持っていることが多いです。そのような自尊心や誤った確信は、真の教育や啓発的な経験を妨げます。どんなに成功したり賢くなったとしても、私たちよりも優れた人、成功した人、成長した人、賢い人は常に存在します。ビル・ゲイツは、謙虚さを保ち、学び続けることで成功を収めた革新者の一人です。19世紀の作家ラルフ・ワルド・エマーソンは、出会うすべての人が自分の師であると書いています。この考え方は、最も成功した経営者の中にも見られます。彼らは謙虚で、出会ったすべての人からの提案を受け入れる意欲があります。ウォルマートの創業者サム・ウォルトンは、私たちは誰からでも学ぶことができ、学ぶべきだと提案しました。歴史上の最も成功したビジネスマグネットたちの共通の特徴は、新しい洞察やアイデアに対して心を開いていることです。ビル・ゲイツは、マイクロソフトの共同創設者であり、尊敬される慈善家でもありますが、彼は毎日一冊の本を通じて世界について新しいことを学びたいという貪欲な読者です。これは、私たち一人一人が世界規模で見るとどれほど小さい存在であるかを思い出させてくれます。 「なぜそのようにやったのですか？」と従業員に尋ねると、「いつもそうやってきたからです」との返答が返ってくると、成功した雇用主はフラストレーションを感じます。その従業員はもはや考えず、習慣的に無意識に働いているのです。論理的な上司はその従業員に退職を求めるでしょうが、素晴らしい上司はその従業員とブレインストーミングを行い、タスクをより良く行う新しい方法を見つけようとします。イーロン・マスクは、習慣に従って何かを作ることは決してしないと決意しています。この非常に成功した起業家は、上記の例の従業員とは正反対の存在です。彼は、最も良いアドバイスは古いことを新しい方法で行い、常に自分自身に挑戦することだと述べています。私たちも同じ焦点を仕事の実践に加え、常により良い方法を考え続けるべきです。自分がなぜそのように行動しているのかを理解し、それが正しい方法なのか自問自答しましょう。より良い方法を見つけるのです。 シアトル・シーホークスのコーチ、ピート・キャロルは、失敗を機会に変えるというメッセージを実践しています。キャロルは伝説的なポジティブシンカーであり、ストイシズムの学習者です。彼のコーチング方法は、自分自身と選手たちの内なる強さを見つけ、ネガティブな事柄をポジティブに変えることに焦点を当てています。キャロルはスーパーボウルXLIXでの敗北と、試合を失わせた最後の瞬間の決断に対する批判を受け止め、新しい年に向けて前進しました。これがストイックな人々の行動です。 億万長者のウォーレン・バフェットは、自分の生活を必要以上に贅沢にしないという哲学を持っています。彼の純資産は1000億ドルを超えていますが、1958年に31,500ドルで購入した同じ家に住んでいます。同様に、LAクリッパーズのフォワード、カワイ・レナードは2021年8月に4年1億7630万ドルの契約を結びました。プロスポーツの巨額な給与に慣れている彼は、2015年にサンアントニオ・スパーズと9400万ドルの契約を結んでいます。 情報によると、レナードはティーンエイジャーの頃から所有している1997年製のシボレー・タホを今でも運転しています。彼がこの車を運転する理由は、動くし、ローンが完済されているからです。バフェットとレナードは、偶然このような生活を送っているわけではありません。優先順位をつけることが彼らの生き方なのです。収入は、彼らが最も大切に思うことをする自由を与えてくれます。優先順位をつけることで、彼らは人生を楽しむことができます。もし市場が変わったり、怪我で人生が短くなったとしても、彼らは満足できるでしょう。多くのビジネスリーダーは、生活を質素に保つ戦略を理解しています。ジェフ・ベゾスは、アマゾンを意図的に倹約の文化を持つ企業として設計しました。彼は、倹約が創造性を促進すると信じています。困難な状況から抜け出すための方法の一つは、創造的に考えることです。億万長者のマーク・キューバンも、不要な支出を徹底的に削減することを推奨しており、支払いに集中すればするほど目標に集中するのが難しくなると言っています。ローマ皇帝マルクス・アウレリウスは、帝国の借金を返済するために宮殿の家具を多く売却しました。彼は贅沢品を必要とせず、それが自分や人々を重くさせると感じていました。私たちが求めるものが多ければ多いほど、それを守るために稼がなければならないものも増えます。物を守ることに集中すると、私たちの人生の価値が低くなります。私たちの価値は、私たち自身から所有物や成果に移ってしまっています。ここで、ストイシズムの実用性を日常生活で考えてみましょう。 現代の問題に対する古代の解決策 ストイシズムの本質は、人生のネガティブな感情を最小限に抑え、喜びと感謝の気持ちを高める哲学です。これは、マインドフルネスや価値に基づく生活の儀式を含みます。内面的にも外面的にも、ストイシズムは人間の経験を拡大する方法です。ここでは、現代のストイシズムに基づく日常生活の実践をいくつか紹介します。 - 幸福の三角形 幸福の三角形には、以下の三つの主要な要素があります： エウダイモニア（人間の存在の根本的な目的）は、すべての古代哲学が合意する中心に位置しています。これはストイック哲学の核心であり、平和でスムーズな生活を送ることを意味します。私たちの生活において、これは繁栄することを意味します。基本的に、私たち全員が望むのは、繁栄し、より幸せな生活を送ることですよね？だからこそ、これはストイック幸福の三角形の中心にあるのです。この言葉のギリシャ語の起源を覚えていますか？それは、自分の内なるダイモン、すなわち最高の自己と良好な関係を築くことを意味します。そして、私たちはそれをどうやって達成できるのでしょうか？アレテ（徳）を持って生きることによってです。毎瞬、あなたの究極の自己を表現しましょう。私たちが最高の自己と良好な関係を築きたいのであれば、自分の能力と実際に行っていることとのギャップを埋める必要があります。これは、今この瞬間において自分の最良のバージョンでいることに関するものです。これは、理性を使い、私たちの行動において深い理想に従って働くことに関するものです。これは言うは易く行うは難しですが、この楽観的な目標を助けるのは、善と悪を区別し、自分が管理できることに頼ることです。自分がコントロールできることに集中しましょう。ストイシズムにおいて、これは最も影響力のある理論です。私たちは常に自分がコントロールできるものを考え、残りはそのまま受け入れるべきです。 すでに起こったことを受け入れることは必要です。なぜなら、それを元に戻す力は私たちにはないからです。最終的に、私たちの力を超えたことは、豊かに生きるためには本質的ではありません。私たちの幸福にとって本質的なのは、与えられた外部の条件に対して私たちが何をしたいかということです。状況に関わらず、最善を尽くし、理想の自分と調和して生きることは常に私たちの力の範囲内にあります。責任を持つことが最後の要素です。善悪の概念は自分自身から生まれます。これは、外部の要因が良い人生にとって重要ではないという最初の二つの角を引き継いでいます。したがって、アレテ（徳）を持って生きることができれば、人生で成功することは十分です。しばしば、私たちがコントロールできない外部の出来事が、私たちがコントロールできる環境を提供します。それには、この出来事にどのように反応するかも含まれます。あなたは自分の人生に責任を持っています。ストイシズムにおいて、これは非常に重要です。私たちを幸せにしたり悲しませたりするのは出来事そのものではなく、それらの出来事に対する私たちの理解です。外部の状況に自分を支配させないと選ぶ日が、強さの塔が生まれる日です。 - 物質主義を避ける 私たちの消費文化は、満たされる以上に欲望を生み出しているようです。私たちの欲望は、少ないものを望むようになるにつれて減少し、持っているものでより満足するようになります。しかし、メディアや商業の消費は私たちにもっと欲しいという気持ちを抱かせ、毎年新しい流行にお金を無駄に使わせ、次のバージョン2.0の到来前に幸福を保証します。 - 本当に満足する 今や、満足感は内面から来るものであり、周囲を感謝することから生まれることに気づいているかもしれません。たとえば、200フィートも離れていない場所で1ドルでボトル入りの水を買えるという基本的なことです。ストイックな心構えを持つことで、私たちの満足感は他の影響から独立します。ストイックであれば、常に人間の経験以上のものを望むことはありません。もっと欲しがることは、私たちをフラストレーションに導く可能性があります。これは、ストイックな人々が人生の素晴らしいものを評価しないという意味ではありません。私たちの満足感は、他者を支援し人類を進歩させることによって、世界に善をもたらすことから生まれます。これは私たちが日々行えることです。 - 「もしも」を思い描く 私たちは、もっと持ちたいという欲望が不幸につながることを学びましたが、ではどうやって幸せを見つけるのでしょうか？その鍵は感謝にあります。私たちは持っているすべてのものを尊重し、それに満足する必要があります。私たちは前例のない時代に生きており、必需品や革新に便利にアクセスでき、数十年前には予測できなかった生活の質が提供されています。それを感謝する代わりに、私たちはそれを当然のことと考えています。ストイックな伝統の一つは、大切な持ち物を犠牲にすることを考えることです。最初は憂鬱に聞こえるかもしれませんが、これらの喪失を想像することで、私たちは持っているものの価値をより理解するようになります。私たちの物に過度の価値を置かないことが重要です。なぜなら、それらは常にそこにあるとは限らないからです。 外部の何かが取り去られたとき、ストイックな人はフラストレーションを感じるのではなく、感謝の気持ちを抱くかもしれません。そもそもそのものを持っていたことに感謝するのです。ストイックになることは、自分が持っているすべてのものに満足を求めることを含みます。私たちが持っているものは、宇宙から借りているものです。物質は移り変わりますが、善や喜びは残ります。これらは、あなたが自分自身をよりコントロールできるようになり、したがって満足し幸せになるために生活に取り入れることができる基本的なストイックな実践の一部です。 第3章：現代のストイックな実践 私たちは皆、内心では何かをすることや、何かになることができると気づいています。実際、私たちはしばしば、特定の状況に対して異なる対処ができたのではないかという罪悪感を抱えています。些細なことで子供に怒り、反応の恥ずかしさから何日も自分を苦しめます。学校のプロジェクトを先延ばしにし、徹夜で仕上げる羽目になるまで手を付けません。その間、プレッシャーは高まっていきます。何千年もの間、人間はやらなければならないことを先延ばしにしてきました。これは新しいことではありません。私たちは手の届かないことに執着し、生産的でない感情に屈してしまいます。年の初めには、私たち全員がより内省的になるようです。昨年を振り返り、今の自分を見つめ、改善できたかどうか、どれだけ改善できたかを考えます。何をもっと違うやり方で行うべきだったのか、人々にどのように接したのか、何をやり残したのかを思い悩みます。これらの反省に基づいて、私たちは決意をします。新年から禁煙を始めたり、運動を始めたりすることを決めます。しかし、良い意図を持っていても、新年が始まると、私たちはしばしば挫折し、問題の兆しが見えた瞬間に快適な古い習慣に戻ってしまいます。タバコに火を付け、妻に当たってしまい、フラストレーションに伴う悪い感情に苦しみ続けます。 これは、毎年これらの表面的な変化を試みることが trivial だと言っているわけではありません。自己改善の実践は継続的なものであり、可能性は無限です。そして、これらの機会は大切にする価値があります。どこに住んでいても、どんな状況にあっても、あなたの生活のさまざまな側面を支えるストイックな実践をいくつか紹介します。 + ストイックな受容 ストイックな受容とは、自分の影響を超えたものを認識することに関するものです。時には、外部のことを指摘することで内部を理解する方が簡単です。繰り返しますが、ストイックな受容は、自分の影響を超えたものを認識することに関するものです。人間の脳は過去や未来に悩むことに弱いです。私たちは架空の出来事について何時間も考え込んでしまいます。私たちは内部のコントロールを確立する必要があります。ストイック哲学における最も重要な実践は、変えられることと変えられないことを区別することです。この否定できない現実はストイックたちによって知られており、彼らは自分たちができることに集中しました。エピクテトスは奴隷として生まれたため、何かをコントロールできると思うことにはほとんど正当性がないと思われるかもしれません。 彼は主人から与えられた骨折した足によって重度の障害を負いましたが、それでも彼はすべての困難を優雅に乗り越えました。自分の財産や身体が自分の支配下にないとしても、エピクテトスは、彼の思考や関心、嫌悪感は自分のコントロール下にあると主張します。私たちは、快適さや便利さに慣れすぎているため、ほんの小さな不便でも苛立ちを感じやすいものです。私たちの標準的な反応は、フラストレーションや怒りです。インターネットの読み込みが遅くなったときや、交通が1分以上止まったときの自分の反応を考えてみてください。これらの問題が私たちを不満にさせるわけではありません。不満は、私たちが選ぶ感情的な反応から生じます。外部の出来事によって私たちの内面的な状態が影響を受けないようにする責任は私たちにあります。すべては自己受容と自己尊重に関わっています。自分の心を制御しなければなりません。一度心の中に確立されれば、私たちが自分の状況に関係なく幸せでいる力を持っていることが明らかになります。幸せは選択です。冷静さを失い、状況に支配されることを許すのは、自分自身に対する最悪の裏切りです。適切な反応は、生存者のように振る舞い、戦士であることです。感情に支配されないようにしましょう。完全に生きるためには、内なる強さがあなたを力づけるようにしましょう。この考え方を採用していないなら、人生の厳しい現実に対処するのが難しいかもしれません。人々は介入し、あなたの選択に挑戦し、さまざまな意見を押し寄せてくるでしょう。彼らはあなたを自分たちのようにさせようとするかもしれませんが、その罠にはまらないでください。純粋で真実でいることが、あなたをあなたたらしめるのです。私たちは競争の一部でもなく、トロフィーを目指してマラソンを走っているわけではありません。競争社会に振り回されて、あなたの幸せを損なわないようにしましょう。冷静さを保ってください。一度冷静さを失うと、あなたのメンタルヘルスほど重要なものはないことを理解するでしょう。必要であれば、人生に戻るための時間を取り、どの方向に進むべきかを知るための十分な時間を確保してください。誰もが同じ好みや目標を持っているわけではありません。自分の仕事を嫌ったり、どこかに閉じ込められたと感じたりするのではなく、自分がやっていることを最大限に活かし、それを目標にしましょう。重要なのは、自分の心と平和を築くことです。すべての人が同じ人生観を持っているわけではありません。ある人が贅沢だと感じるものを、あなたは滑稽だと感じるかもしれません。同様に、他の人はあなたが簡単だと考えることに満足を見出さないかもしれません。それを理解し、他人の決定を尊重する必要があります。自分の好きなことを他人にも好きになってもらおうとしないでください。そうすると、彼らはあなたを嫌い始めるでしょう。他人に影響を与えようとするのではなく、彼らの個性を大切にしましょう。人間は複雑ですが、真実は、私たちと同じように考え、共有したい物語を持つ他の人々がいるということです。あなたが一人でいることを楽しむのは全く問題ありません。孤独の中に幸せを見出すなら、孤独を追い求めてください。他人が望むからといって、特定の方向に自分を押しやることはありません。それは混乱を引き起こし、すべてを嫌いになってしまうかもしれません。 - 時間の浪費者たち セネカによれば、歴史上の知識人たちは人間の心の腐敗について真にその困惑を表現することができなかったと言います。隣人とのほんの少しの意見の相違が、誰もが譲りたくないために大きな問題を引き起こすことがあります。それにもかかわらず、私たちは他者を自分の生活に招き入れ、他人に自分の行動を支配させる道を開いてしまいます。私たちはホームレスの人にお金を渡すことには渋りますが、多くの人は自分の人生を他者に喜んで差し出しています！お金や財産にはケチですが、最も大切にすべき時間を無駄にすることにはあまり気を使いません。毎日、無数の中断が訪れます：電話、訪問者、メール、予期しない出来事。ブッカー・T・ワシントンは、理由もなく人の時間を消費しようとする人々はほとんど数え切れないほどいると指摘しました。哲学者は、これらの侵害が私たちが地球上で果たすべき目的としての思索や仕事を妨げることを理解しています。だからこそ、彼らは侵入者や干渉してくる隣人から自分の感情や個人の空間を守ることに非常に熱心です。彼らは、数分の反省がどんな会議や記事よりも価値があることを理解しています。彼らは、私たちが人生で与えられる時間がどれほど少なく、どれほど簡単にその時間が失われるかを理解しています。友人の死がビジネスマンで起業家のティム・フェリスに気づかせたのは、私たちが自己中心的な他者に集中することで驚くほどの時間を無駄にしているということです。代わりに、私たちは集中し、気を散らすものを排除する必要があります。20世紀の優れたビジネスの頭脳の一人、ピーター・ドラッカーは、目標を設定するために自分を押し込む必要があると言いました。すべてに時間があると信じると、通常は必要のない事務の膨大なリストを抱えることになります。セネカは、私たちが物理的な財産を守るのは得意でも、精神的な限界を守るのはずっと効果的ではないかもしれないことを思い出させてくれます。物理的な財産は取り戻せますが、時間は代替不可能な資源です。それを最大限に活用しようとするのではなく、あまりにも簡単に無駄にすることを避けることを考えてみてください。 - 恐怖を克服する 私たちは、不安の影響を緩和し交渉する方法をたくさん持っています。ストイシズムは、最も恐れることを乗り越えることで恐怖に対処することを促進します。これは、失敗を恐れて決断を先延ばしにすることが、リスクを取ることよりも危険であるという人生の重要なルールです。古代のストイックたちは、自分たちが死すべき運命の人間であり、この世界に影響を与えるのは短い時間だけであることを常に思い出していました。死の恐怖に真正面から向き合うことで、ストイックたちはより生産的な生活を送ることができました。セネカは、私たちはまるで人生の終わりが近いかのように心を準備すべきだと書いています。毎日、人生の帳簿をバランスさせ、何も先延ばしにしないことが大切です。毎日を最後の日のように生きることで、本当に重要なタスクに集中できるようになります。セネカは、死の恐怖を乗り越えることで目標達成がより効率的になると提案しました。セネカは、恐怖を克服できない人にとって人生は非常に短いと書いています。恐怖に挑戦することが、目標を達成するための第一歩です。 失敗や未知への恐怖にとらわれてしまうと、目標は決して達成できません。古代の哲学者たちだけでなく、死や最悪の恐怖に立ち向かうことに価値を見出した人々は多くいます。元AppleおよびPixarのCEOであるスティーブ・ジョブズは、個人的な不安を脇に置き、ビジネスにおける恐怖を和らげるためにストイックなアプローチを取りました。2005年にスタンフォード大学で行ったスピーチの中で、故スティーブ・ジョブズは、自身の死を意識することで失敗への恐怖を克服したことを語りました。ジョブズは、自身の死が迫っているという知識が、人生の大きな決断を下すために出会った最も重要な道具であったと述べました。社会的な願望や尊厳、屈辱や敗北への恐れは、死の前では消え去ります。残るのは、人生に必要なものだけです。ジョブズは、ビジネス界で成功するために非常に野心的な製品を生み出すという大きなプレッシャーに直面していました。その恐怖やプレッシャーを和らげるために、彼は死や最悪の恐怖に直面するストイックな伝統に頼り、企業の失敗に対する不安を相対化しました。膵臓癌による死が迫る中で、Appleでのエラーやミスの結果はもはや恐ろしいものではなくなりました。失望への恐れを取り除くことで、ジョブズはプロジェクトの完遂に集中できるようになったのです。ストイックな人々は、敗北に備えるために調和と安定の時期に焦点を当てます。 快楽を超えて 自発的な苦しみを通じての欠乏は、人生のポジティブな面を明確にするためのストイックな教えです。依存しているもの—車や携帯電話など—を一時的に取り除くことで、あなたの人生における他の良いものを思い出させてくれます。自発的な「痛み」は、予期しない出来事が大きな変化や、当たり前に思っていた安全の喪失をもたらすことを思い出させるものです。快楽や幸福には暗い側面があります。特定の快楽は罪悪感や後悔を引き起こすことがあり、他者の犠牲の上に成り立つ幸福は悔恨をもたらすことがあります。会計のバランスシートのように、自己満足の衝動のコストを罪悪感や意志力という対抗要素と天秤にかけることが重要です。ストイシズムには、理想を学ぶための「宿題」が必要です。道のりには常に矛盾する影響があり、時には自分の行動によっても生じます。これは自然なことです。これらの影響や、よりストイックになろうとする努力に対する成功の見方に対するフラストレーションを防ぐためには、ストイックな理想を自分のアイデンティティから切り離しておくことが建設的です。そのため、ストイックな観察者やメンターを持つことが望ましいです。あなたのストイックな観察者は、あなたのストイックな行動における成功を評価し、監視します。ストイックな瞑想の成果は、この内面的な接触です。ストイックな人々は感情や過去の行動を検証し、それについて学びますが、仏教の瞑想では感情を手放す必要があります。ストイックな行動は目立つことを意図していません。初心者は自分のストイックな原則を誇示しがちですが、真のストイックな人々は目立つことを避けます。ストイシズムの初心者にとっての大きな関心事は、「どのような贅沢を控えるべきか」ということです。 「避けるべきか？」彼らが本当に尋ねているのは、ビデオゲームやギャンブル、アルコールなどを楽しみながら、より幸せな生活を実現できるかどうかです。これは有効な問題ですが、誤った問いでもあります。ストイシズムは、他の人が主張するように、愛するものをすべて取り去ることではありません。魅力的な彫刻や見事な絵画を無形の色の塊として見ることでもなく、友人との社交を拒否することでもなく、美味しい食事を味わうことなく食べることでもありません。ストイックな人々は、幸福を生活から取り除こうとするものとは考えていません。もし幸せな生活が目標であるなら、私たちは個人的な好み—快楽の大部分を占めるもの—がどのように、またはいつ全体の中に位置づくのかを理解する必要があります。ストイシズムの概念によれば、快楽が私たちの生活において果たす役割は、それが善の結果または派生物であるべきだということです。快楽そのもののための快楽は単なる快楽主義であり、「気持ちが良ければやる」というものです。善に基づかない快楽は、人生の落とし穴となる可能性があります。快楽は依存的なものであり、その存在に頼ることで、より多くの快楽を求めて自分を縛りつけることになります。これらの喜びがなければ、人生は不可能になり、あなたは絶望し無力感に苛まれます。ストイシズムは、人生が必然的に与える高低に立ち向かうために必要な精神的および感情的な防具を提供します。それは、快楽と苦痛の両方を経験しながらも、それに支配されたり破壊されたりしない心構えを作るための資産と視点を与えてくれます。適切に管理する訓練を受けていなければ、どちらも簡単に破壊につながる可能性があります。あなたが感謝するものは、あなたから奪われたり、時にはあなたに対して使われたりすることがあります。快楽について、ディオゲネス・ラエルティウスは、よく調教された心は快楽を「無関心」として見ることができると言いました。ストイックな人の人生の旅における仕事の一部は、喜びと苦痛の存在を認識し受け入れることです。その認識と受容は、ストイックな人がバランスの取れた生活を築くのを助けます。人生の劇的な高低に影響されない人は、周囲の人々にも影響を与え、彼らが人生の山と谷を乗り越える手助けをすることができます。シンプルさはストイシズムの核心です。社会的地位や物質的なもの、他者の厳しい言葉に対する無関心を促す一方で、この無関心はそれらのことに無関心であることを意味しません。マルクス・アウレリウスの言葉を軽く分析するだけでも、あなたの認識や願望、さらには宇宙における自分の位置を変えるのに十分だと主張する人もいます。恐れ、痛み、苦悶、悲惨はあなたへの影響を失い、あなたのエゴはソーシャルメディアの露出や職業的な称賛によって養われることがなくなります。そのようなものの影響からあなたの人生を洗い流すことは解放的です。自己にこだわることを拒否することで、通常は自己中心的なことに費やされるエネルギーが解放され、より深い道徳を探求し達成することができるのです。 ストイック哲学において、人生は善の進展に基づいており、それは正義、知識、勇気、自己制御を通じて具現化されます。ストイックな追求は、繁栄、健康、名声、物質的な富の獲得ではありません。ストイックな人は、真実で高貴で評判が良く、誠実で魅力的、優雅なもの—最良のもので満たすべきです。悪いものではなく、美しいものであり、称賛すべきものであって、呪うべきものではありません。富は幸福を保証せず、教育も同様です。実際、貧弱な教育は、軽減する以上の問題を引き起こすことがあります。世俗的な快楽の追求に焦点を当てた教育は、貪欲や自己中心的な態度、他者への不適切な扱い、さらには環境への抑圧を引き起こす可能性があります。適切なストイックな活動は、内面的な孤立と外面的な共感のバランスを求め、自己中心性を無私の心に置き換えます。これは、ニューヨーク市立大学の哲学教授マッシモ・ピリウッチが述べたことです。ストイックな美徳に従うことは、よりバランスの取れた職場や学校システム、そして一般的により均衡の取れた文化をもたらします。自己制御、公正、勇気、知性のために働くという決断は、グループやコミュニティに浸透します。 ストイックの悪徳である臆病、不平等、偽善、貪欲が高められ、事実がその社会の道徳に対する反論を口にする人の重要性よりも軽視される社会を想像してみてください。善と道徳、個人の内面的な向上を求める社会であっても、ストイックな人々でさえ、すべての人が同じように扱われることは期待されていません。古代のストイックたち、例えばキケロやヒエロクレスは、「考慮の円」という概念を探求しました。これは、私たちが友人や家族との間により直接的な絆を感じるという信念です。考慮の円は、私たち全員が共通の市民文化に属し、関与しているという真実を否定するものではありません。この概念はストイック哲学の重要な特徴です。古代のストイック、ヒエロクレスは、私たちがよく知っている人々、あまりよく知らない人々、まったく知らない人々を区別し、それらの人々を徐々に距離を置いた同心円に配置するよう求めています。中心の小さな円には、私たちが最も親しい人々が含まれます。ヒエロクレスは、私たちのあまり近くない家族を、あたかも近くの家族のように扱うことを提案しました。このストイックの原則は、ポピュリズムではなく統一に基づく文化の基盤を提供します。ストイック哲学は、共に障害を克服するという共通の呼びかけを教えています。自分の投資、冷凍庫の食料、車、そして身に着けている衣服を通じて、自分のグループに変化をもたらす能力について一瞬立ち止まって考えてみると、社会的な課題はあなたの手の届かないものではないことに気づくでしょう。挙げたすべてのアイテムは、あなた自身とあなたの価値観について何かを語っています。 基本的に、私たちがお金をどこに使うかは、私たちの心や信念がどこにあるかを示しています。古い言葉にあるように、「口先だけではなく、お金を使え」ということです。 ここで少し立ち止まって、ストイシズムが宗教や、すべてのストイックが従うべき法律や要件を与える「偉大なストイックの指導者」を持つ組織ではないことを理解してください。ストイックの美徳である正義を目指しながら、特定の所有物や美徳を加える権利があります。これは、それらを手に入れることが美徳への進歩の障害にならず、むしろあなたの人生を強化することを期待しています。最悪のシナリオでは、特定のものを手に入れることが正義への道を弱める可能性があります。なぜなら、それらを購入することは、あなたがそれらを生み出したシステムに賛同しているというメッセージを暗に送るからです。これには、アジアの労働環境が疑わしい工場やコンピュータ工場、南米の熱帯雨林の破壊、ロンドンやニューヨークでの怪しい銀行取引が含まれるかもしれません。ストイシズムは資本主義の排除を求めてはいません。しかし、ストイックにとって、資本主義やマルクス主義、あるいは左翼や右翼の哲学への教条的な献身は不合理です。真実は、誰も事実を所有していないということです。事実は皆のものであり、ストイックにとっては、理性や論理的思考の政治的な翼は存在しません。 現代のストイックにとっての素晴らしいアドバイスは、すぐに生き始め、毎日を別々の人生として数えることです。古代のストイックたちは、毎日が可能性に満ちていると考えていました。たった一回の会話や出来事が、あなたの人生の進路を完全に変えることがあります。悪い日が必ずしもひどい週を意味するわけではありません。一日だけの悪い日が、さらに六日を必要とするわけでもありません。しかし、怒りや抑うつは、締切を守れない結果を招き、それが拒否されたビジネス提案に発展することがあります。このため、ストイックたちは内部の区分けの壁を築きました。大きな絵の中の小さな部分は、良い性質であれ悪い性質であれ、互いに結びつき、影響を与え合います。しかし、怒りやネガティブな感情が検出された場合、それは成長する前に対処し、取り除く必要があります。私たちは毎日、真っ白なキャンバスを与えられています。アリストテレスは「未記入の板」、ラテン語でタブラーラサについて語りました。世界で最も裕福な人も、最も貧しい人も、同じ24時間を持っています。その時間をどう使うかが重要です。小さな失敗が大きな問題に発展する前に、ドミノ効果を止めましょう。 この地球を歩いたすべての人々と同様に、古代のストイックたちも痛みを知っていました。それは古代ローマの生活の一部であり、今日のあなたの街や町でも同じです。ローマの人々に愛されたマルクス・アウレリウスの治世は、決して平和そのものではありませんでした。市民の反乱、戦争、パンデミック、金融危機が彼の強さを試しました。これは、今日の世界の指導者たちが同じ状況で試されているのと同じです。エピクテトスが若い頃に苦しんでいたことを指摘するのは、大きな過小評価です。 彼の人生の最初の三十年間は、厳しい奴隷生活に費やされ、その傷跡は死ぬまで残りました。最近のストイック哲学者たち、例えばジェームズ・ストックデールやヴィクトール・フランクルは、人生が急に変わったときにストイシズムを体現せざるを得ませんでした。彼らは、あなたが苦しんでいるのと同じように多くの苦しみを経験しました。彼らは、人生が不公平だからではなく、複雑だからこそ、あなたと同じように苦しみました。物事が思い通りにいかない最初の兆しに崩れ落ちる多くの人々とは異なり、ストックデールとフランクルは、想像を絶する恐ろしい状況の中でも成長を続けました。ストックデールはベトナム戦争の捕虜として、フランクルはホロコーストの生存者としてです。ジェームズ・ストックデールは、ベトナムの捕虜収容所で7年半を過ごしました。彼はその経験についての論文に「ハノイの刑務所におけるストイック哲学者」と副題を付けました。彼は、自分が必ず脱出できると信じていただけでなく、最終的には勝利し、その経験を自分の人生の定義的なケースに変えることができると考えていました。そして振り返ってみれば、彼はその経験を他の何かと交換することはしなかったでしょう。危機は私たちに自己中心的になり、自分がどれほど傷ついているか、そして生き延びるために何をしようとしているかに焦点を当てさせることがあります。しかし、全世界が同じことを経験していることを認識することが重要です。マルクスは『瞑想録』の第六巻を書き、重要な考えを心に留めるよう自分自身に促しました。彼は、世界のすべてのものが相互に依存し、つながっていることを頻繁に考えるように私たちに促しました。彼は、すべてのものが織り交ぜられ、互いに親密な関係を持っているという「シンパテイア」のストイックな原則について書きました。私たちは互いに支え合い、親切であることが求められています。シンパテイアは、人生が崩壊しそうなときに私たちに知恵を与えてくれます。距離や近さが原因で、私たちは何かの重要性を忘れてしまうのは残念なことです。一度視界から外れたり手の届かないところに行くと、その物や状況の価値を忘れてしまいます。私たちは皆、自分が持っているものを過小評価し、持っていないものを切望するものです。第二次世界大戦中にダッハウやアウシュビッツの強制収容所で3年間耐えたヴィクトール・フランクルでさえ、彼もまた小さなことを当然のように思っていたと認めています。困難な時期には、見た目には重要でない物が、前に進むために必要な洞察を与えてくれることがよくあります。困難な時期には、私たちは皆、自分が欲しいものや必要なものにばかり目を向け、持っているものを忘れがちです。私たちは、持っているものに感謝する代わりに、持っていないものについて不満を言ったり愚痴をこぼしたりします。次に人生の不公平さに圧倒されそうになったときは、他の人を助けることにエネルギーを注いでみてください。そうすれば、すぐに自分の悩みを忘れ、まだ持っているものに感謝することができるでしょう。常に自分が持っているものに満足し、すべての中に美を見出すことを忘れないことが重要です。 - 厳格な誠実さ エピクロスによれば（エピクテトスと混同しないでください）、救済への第一歩は、間違いを認識することです。何も間違ったことをしている自覚がない人は、正されたいという欲求を持ちません。改革する前に、その行為を認める必要があります。 自分自身を内面的に見つめ直し、自分に対するすべての事実をできる限り考慮し、後悔の気持ちを示すことを恥じないでください。この自己検証では、弁護士、被告、そして裁判官の三つの役割を果たす必要があります。これは軽い気持ちで行うべきものではありません。習慣は変えるのが難しく、自己検証を行う際には、なぜ今日仕事を終わらせずにNetflixを観ることを選んだのかを問い直す必要があります。娯楽を通じて仕事を避けることが、あなたの焦点や依存になってしまったのでしょうか？テレビでの一気見や次に何を観るかを常に考えているのでしょうか？私たちが参加し、コミットし、存在することを妨げる衝動に気づくことが重要です。なぜそのように感じるのか、自分自身に問いかけ、それを調査し、真相に迫ってみてください。コツは、そのように考えることを自分に教え、抜け出したい衝動を感じたときの合図として使うことです。それは能力や無意識の反射の問題ではありません。自己認識を育て、自分がどのように考え、感じ、反応するかを認識することは、自己反省、自己検証、自己改善のための筋肉のようなものです。どんな筋肉でも、使えば使うほど強くなります。次の章では、さらにストイックな実践を紹介します。 第4章：感情的レジリエンスへの道 感情的（または心理的）レジリエンスとは、ストレスの多い出来事を圧倒されることなく耐える能力を指します。訓練を通じて、レジリエンスを向上させ、将来の逆境に対処する準備を整えることができます。ストイシズムがすべての感情を弱点と見なすと思っている人もいますが、実際にはストイシズムはポジティブな感情があなたを強化し、困難な状況で助けになることを認識しています。あなたの体は魂の延長であり、ストイシズムは魂の成長を提供します。ストイシズムの理論は、特に多くの面で残酷だった古代ローマ人やギリシャ人にとって貴重な助けとなりました。この古代の哲学や考え方は、今日でも世界の雑音や混乱を管理する上で非常に価値があります。ストイシズムが感情的レジリエンスを提供するいくつかの方法を見てみましょう。 - ストイック瞑想 東洋の文脈では、古典的なストイックのテキストは通常、心を完全にリラックスさせる瞑想には適用されません。古典的なストイック瞑想は、むしろ明晰な思考の練習です。明晰な思考とは、人生の浮き沈みを通じて物事をそのまま理解しようとすることを意味します。ストイックな人は、物事を明確な眼鏡を通して見ます。過度にポジティブなバラ色の眼鏡や、過度にネガティブな暗い眼鏡ではありません。マルクス・アウレリウスは『瞑想録』の中で、大きなものから小さなものまで、人生の雲や混乱に直面することについて書いています。彼は「道に茨がある？それなら回り道をしなさい。『なぜそんなことが存在するのか？』と知ろうとするな」と述べています。このような状況で「なぜ」を考えることは、通常、心の平穏を乱すだけで、幸福にはほとんど寄与しません。 私たちの人生の多くの経験は、単なる「道の障害物」以上に心を悩ませるものです。アウレリウスは、より複雑な状況について考えるよう促します。それは、誰かがあなたの背後であなたのことを話していることを発見するという状況です。ストイックな観点から見ると、アウレリウスは物事をそのまま受け入れる方が良いと言います。確かに誰かがあなたについて話しているのは事実ですが、彼らが具体的に何を言っているのかを心配しても、あなたの心の平穏には何の助けにもなりません。また、その話をしている人を「悪者」と考えることにこだわっても、気分が良くなることはありません。ストイックな人は、聞いたことや見たことすべてに反応するわけではなく、すぐに判断を下すこともありません。もし状況を深く掘り下げる必要があると感じたら、直接その人に何を言っていたのか、なぜそうしたのかを尋ねてみてください。また、面倒や時間の無駄だと判断することもでき、他人の意見や噂に心の平穏を妨げられることはありません。アウレリウスや他のストイックたちによれば、私たちを苛立たせるのは人生の状況そのものではなく、私たちの反応です。状況をどう判断し評価するかが、私たちの気持ちに大きく影響します。実際、私たちを最も悩ませるのは、経験について自分自身に語る物語です。他の人があなたを傷つけたからではなく、その人に対する自分の意見があなたを悩ませているのです。あなたにはその判断を消し去る力があります。エピクテトスは、ストイックな人は心の中で出来事をどう捉えるかによって、病気であっても幸せであり、危険な状況にあっても幸せであり、死にかけていても幸せであることができると主張しました。ストイックな人にとって、よくコントロールされた心や精神は彼らの聖域です。アウレリウスは、人々がしばしばすべてから逃れようと海辺や田舎、山へ行きたがることについて語りました。彼は、内面に目を向けることで、いつでもそこから逃れることができると言いました。自分の魂の中ほど静かな場所はありません。周囲の出来事を常にコントロールできるわけではありませんが、私たちはそれらをどう考えるかをコントロールできます。私たちの経験をどう考えるかが、私たちが平和で幸せで成功するかどうかを決定します。物事をどう考え、状況にどう反応するかは、認知行動療法（CBT）が長年研究してきたテーマです。CBTでは、私たちが状況に対する反応を修正し調整できると考えられています。たとえば、抑うつに対するCBTのアプローチは、強い持続的な悲しみといった否定的な症状が、少なくとも部分的には悲観的な思考や、私たち自身が人生や状況について語る歪んだ内面的な物語に起因していると主張します。特定の出来事に対する感情を再形成したり「認知的再構成」を行ったりすることで、私たちはその出来事に対するストレスを軽減できると考えられています。この再形成は、人生の浮き沈みを整理し、私たちが持っている時間を最も効果的に使うように促すと信じられています。自分の死を振り返ること、ラテン語で「メメント・モリ」と呼ばれるこのストイックな瞑想は、それに対するストレスを取り除くのに役立つことがあります。 アウレリウスは「死を忘れるな」という考えを通じて、私たちの死を意識することで、何をし、何を言い、何を考えるかを決めるよう促しました。言い換えれば、私たちの死を振り返ることで、他者との関わり方に影響を与えるべきだということです。カルロス・カスタネダは、インディアンの魔術師ドン・ファン・マトゥスとの対話の中で、自らの死を考えることについて書いています。カスタネダの『イシュトランへの旅』では、ドン・ファンがカルロスに「死は私たちが持つ唯一の賢明な助言者だ」と語り、最終的な死を考えることが人生の状況を見つめ直す助けになり、私たちにとって本当に重要なことを明らかにすることを示唆しています。以下に、あなたのためにまとめた瞑想法をいくつか紹介します。 1. **上からの視点**: マルクス・アウレリウスは「上からの視点」のエクササイズを行うよう勧めています。この練習では、自分自身を第三者の視点から想像します。この体験では、自分を中心に置きつつ、視野を広げていきます。宇宙の大きさについて考えながら、例えば自分の家の屋根の上からの視点を想像してみてください。さらに視点を広げると、通りの様子が見え、またさらに広げると自国全体が見えるようになります。最終的には、星から見た地球の姿を想像できるまで続けます。この視点を通じて、私たちの悩みの小ささをより明確に理解することができます。どんな問題も宇宙に比べれば取るに足らないものです。文脈を考慮すれば、日々の感情的な課題を克服するのがずっと簡単になります。 2. **自発的な不快感**: エピクテトスはこのエクササイズについて書いています。私たちは意図的にストレスのかかる状況に自分を置くことで、快適さに過度に執着しないように準備します。自発的な「痛み」はさまざまな方法で行うことができます。いくつかの例を挙げると： - 早朝の運動 - 熱いシャワー - 一日断食 - 冬にセーターなしで歩く - 一晩床で寝る あなたの快適さとの関係は、これらのことへの反応に影響を与えます。身体的な快適さへの欲求を減らすことで、人生はずっとシンプルになります。エクササイズの目標を設定し、それを守ることで、あなたはより強くなります。 3. **ネガティブ・ビジュアライゼーション**: この言葉は少しネガティブに聞こえますが、定期的に行うことで私たちがどれほど幸運であるかを思い出させてくれる活動です。この瞑想では、悪いことが起こったり、良いことが起こらなかったりすることを想像します。考えるべきことは以下の通りです。あなたが決めるのは災害の規模です： - 社会的地位を失ったときの気持ち - 屋根のない生活がどんな感じか - 発展途上国での生活がどうなるか - 愛する人が苦しむことの感覚 - 身体的障害を持つことがどうなるか このエクササイズの目的は、陰鬱になったり病的になったりすることではなく、物事を見つめ直すことで、あなたがどれほど恵まれているかを理解することです。最悪のシナリオが起こる可能性のある状況に備えるための訓練になります。これらの考えに執着する必要はありませんが、時折思い出すことが大切です。 当然、人生から物を手放すことを受け入れるにつれて、感謝の気持ちが育まれる傾向があります。これは、感謝の気持ちを養う非常に現実的な方法です。感謝は「快楽適応」と呼ばれる現象、または「快楽のトレッドミル」とも呼ばれるものがあるため、必要です。これは、人々が人生の浮き沈みに関わらず、一定の幸福レベルに戻る傾向を指します。もし宝くじに当たって百万長者になったとしても、あなたの基本的な満足度は、少なくともしばらくの間は上がるでしょう。しかし、高価なガジェットに囲まれたライフスタイルに慣れてくると、最終的には元の満足度に戻る可能性が高いです。しかし、感謝の気持ちがこのサイクルを断ち切ることができ、階段を一歩ずつ上がるたびに祝福することができます。段ボール箱を持っているときも感謝でき、ランボルギーニを持っているときも感謝できるのです。 - 不可能な希望を避ける 古代のストイック哲学者たちは、楽観的であることを勧めませんでした。彼らは人生が困難であることを認識しており、落ち込んでいるときに元気を出すように勧めることはありませんでした。彼らは希望が未来の出来事に対するものであり、自分のコントロールを超えたものであると信じていました。彼らは単にその逆を広めていたのです。恐れは希望の裏側です。希望と恐れは、私たちの思考や信念が制御できないポジティブまたはネガティブな結果を投影するに過ぎません。ストイック哲学者にとって、希望は最も悪く、最も中毒性のある感情でした。高く持ち上げられれば、落ちるときはより低くなるのです。ストイック哲学者たちは、私たち一人一人に恐ろしい出来事が起こると警告しました。人生は不運に満ちていますが、すべてを乗り越えることができます。たとえ車が盗まれたり、刑務所に入ったりしても、最終的にはすべてがうまくいくのです。ストイック哲学者たちは、恐れのようなネガティブな感情は誤った決断の結果であると主張しました。私たちの人生に対する期待は誤りであり、私たちがコントロールできることは非常に少ないのです。私たちの人生は、人生が送ってくるものを受け入れ、調和して生きることを学ぶことでより良くなります。ストイック哲学者にとって、健全な精神状態は理性と善の可能性によって決まります。ストイック文化の中でほぼ全員が信じている原則は、私たちは論理と理性だけに動機づけられるべきであり、決して感情によってではないということです。このような白黒の信念にもかかわらず、それは私たちの感情を抑え込むことを意味するわけではありません。ストイック哲学者にとって、それは感情的な思考を助手席に置くことを意味します。自然と調和して生きるという信念は、現代の快楽主義的な世界では問題を引き起こすかもしれません。極端に言えば、食べ物は単なる燃料であり、健康や性は繁殖のためだけのものです。このような厳格な考え方の理由は、物質的なものに支配されないようにするためです。より多くのものを買うことは、私たちが購入したものを維持する必要性を増すだけです。 ストイック哲学者たちの自殺に関する信念は、より分かれるものです。古代のストイック哲学者たちは、人は自らの命を絶つことを許されるべきだと考えていました。実際、皇帝ネロがセネカに自殺を勧めたとき（彼はセネカが暗殺計画に関与していると思っていました）、セネカは微動だにしませんでした。 彼は妻と子供たちに抱きしめられ、涙を流しながらも、自信を持ってこう宣言しました。「なぜ人生の特定の部分について泣く必要があるのか？人生のすべてが涙を求めているのだ。」 - 運命を受け入れる フリードリヒ・ニーチェは1882年頃、「運命を愛する」という意味のラテン語「Amor fati」を用いて、自らの運命を受け入れるという考え方を広めました。この概念はストイック哲学の初期の時代にさかのぼり、哲学者たちは自分の影響下にあるものとないものについて語りました。マルクス・アウレリウスは「燃え盛る火は、投げ込まれたすべてのものから炎と明るさを生み出す」と書き、運命を受け入れることをストイック哲学の基礎として位置づけました。 エピクテトスは、弟子のアリアンによって編纂された『エンキリディオン』の中で、入浴を例に挙げて運命を受け入れることを説明しています。「何か活動を行うつもりなら、その活動の本質を思い出しなさい。もし入浴するつもりなら、入浴で起こることを想像してみてください：水が跳ねること、混雑、叱責、盗み。そうすれば、あなたは『私は入浴したい、そして自然に従って自分の意志を持ちたい』と言うことで、より安定してその活動に取り組むことができるでしょう。そして、すべての活動に対して同じことを行いなさい。入浴中に何らかの障害が生じた場合、『私はこれだけを望んでいたのではなく、自然に従って自分の意志を持ちたかったのだ；そして、もし起こることに対して不満を抱いているなら、それを持つことはできない』と言いなさい。」 何かをするなら、それに伴うすべてを受け入れなければなりません。入浴したいですか？それなら、水が跳ねることや無礼な他の入浴者を受け入れなさい。力の二分法、つまり自分の力の及ぶものと及ばないものを知るというストイックな教えは、運命を受け入れるという考え方の一部です。エピクテトスは、私たちの影響下にないものは以下の通りだと主張しました： + 追求 + 意見 - 嫌悪 - 欲望 - 自分の行為 エピクテトスが私たちの影響下にないと主張したものは以下の通りです： - 財産 + 体 - 指揮 - 評判 - 自分の行為が含まれないもの したがって、運命は私たちの手の中にはなく、私たちが「部分的にしか力を持たない」存在の要素を含んでいます。これがストイックたちが「私たちの制御下にない」と分類したものです。 他のストイックたちの中で、マルクスは自分自身、行動、そして世界に対する自分の影響をコントロールできることに気づきました。しかしそれ以外については、彼は宇宙そのものや他者の行動が自分に影響を与えることはないと主張しました。したがって、彼は『瞑想録』の第2巻を書く際に、自分の状況を利用する立場に自分を置きます。「どれだけ長い間これを先延ばしにしてきたか、神々がどれだけの猶予を与えてくれたかを思い出しなさい。そしてあなたはそれを利用しなかったのです。」 ある時点で、自分がどの世界に属しているのか、どのような力がそれを支配しているのか、そして自分がどこから来たのかを認識しなければなりません。与えられた時間には限りがあり、それを使って自分を解放しなければ、その時間は消え去り、二度と戻ってこないのです。」マルクスは、自分自身に対する権威を思い出し、地上での自分の時間が限られていることを認識します。しかし、彼が何をし、何を追求しようとも、彼は自分の制御を超えた、はるかに大きな全体の一部であることを理解しています。本質的に、自然の混沌には理屈や理由がありません。悪人に良いことが起こり、善人には悪いことが起こります。ストイック派の時代には、自分の運命を受け入れることが重要でした。そして、今日でもその思想が残るストイック派の哲学者たち、エピクテトス、セネカ、ムソニウス・ルフスは、知的コミュニティに影響を与える決定を下すことが早かった皇帝の下で哲学を説いていました。彼らの人生のある時点で、上記の哲学者たちはそれぞれ追放されました。皇帝クラウディウスは、紀元41年にセネカをローマから追放しました。エピクテトスは、皇帝ドミティアヌスによってローマから追放されました。ムソニウス・ルフスも、当時のすべての知識人と同様に、紀元71年に皇帝ヴェスパシアヌスによってローマから追放されました。彼ら三人は、自分の人生を手放し、すべてを捨てて旅に出なければなりませんでした。自分が望む人生を生きる権利さえも放棄しました。彼らはその瞬間に存在し、人生と自然が与えてくれた出来事を受け入れることを思い出しました。 「メメント・モリ」この概念は以前に簡単に説明されました。あなたが死すべき存在であることを思い出させるものです。ラテン語のフレーズは、あなたの生と死の象徴、すなわち死すべき運命を思い出させるものです。唯一の普遍的な真実は、富があろうと、成功していようと、宗教的であろうと哲学的であろうと、関係なく、あなたは死ぬということです。ローマの伝説によれば、戦場での成功の後、勝利した軍の将軍たちは、民衆の歓声の中で街を練り歩きました。崇拝され、部隊や一般市民から神聖視された軍の指導者は、四頭立ての戦車に乗っていました。しかし、その戦車の中で、崇拝される将軍のすぐ後ろに立っていたのは、奴隷でした。その奴隷の唯一の仕事は、戦車に乗っている間ずっと将軍の耳元でささやくことでした。「Respice post te. Hominem te esse memento. Memento mori!」つまり、「後ろを見ろ。お前は死すべき存在であることを忘れるな。死を思い出せ！」ということです。栄光と称賛の中で、奴隷は将軍の死すべき運命の真実を思い出させる存在でした。もし、私たちが営業トークの後に「あなたは素晴らしい」と言われるたびに「あなたは死ぬ」とささやかれたら、人生はどれほど違ったものになったでしょうか？また、セルフィーの「いいね」を数えているときや、長らく待たされた昇進が与えられたときに。死を思い出させることが常にあれば、私たちの人生はもっと控えめで優雅なものになるかもしれません。ほとんどの人にとって、死を考えることは非常に憂鬱です。年齢に関係なく、私たちは皆、自分がまだ若すぎると感じています。私たちの人間性と死すべき運命は、時には私たちを怒らせることさえあります。 人生の短さについて不満を言うのではなく、ストイック哲学の父の一人であるセネカは「人生は、それをどう使うかを知っていれば長い」と言いました。（セネカが皇帝ネロに自殺を命じられて自ら命を絶ったことは、ある意味皮肉です。）ストイック派は、死と向き合うことが幸福への道のための重要な準備であり、死によって定義されるのではなく、死を受け入れることが大切だと知っていました。私たちは、最終的な死を動機づけの哲学として活用し、より充実した人生を送るための意図的な優先順位を与えるべきです。死を利用して生きるのです。 「プレメディタティオ・マロルム」（悪の予見）というラテン語は、何がうまくいかないかを見越して準備するというアドバイスです。このフレーズの別の訳は、すべての悪に備えることです。これは、すべてがひっくり返ることを想像させる悲観的な教訓であり、人生の多くの挑戦に立ち向かうための優れたメンタルツールです。成功や幸福の概念に関わらず、ネガティブな可能性を避けるために自分を世界から隔離することは、幸せで健康的な生活にはつながりません。最悪の事態を計画することは、ネガティブな状況を変えることはできませんが、悪い時期が来たときに備えて創造性と耐久力を高めることができます。このメンタル・ジムナスティクスは、厳しい状況に直面したときに冷静さを保つのに役立ちます。なぜなら、あらかじめ行動計画を立てているからです。 認知行動療法（CBT）について知っている人には、最悪の事態を計画するという概念がピンとくるでしょう。CBTのセラピストは、クライアントに恐ろしい出来事を実際に起こったかのように定期的に想像することを勧めることが多いです。これはメンタル・ハビチュエーションという戦略の一部です。特定の出来事に対して制御された方法で向き合うことを教えることで、クライアントは恐怖をコントロールすることに成功し、未来について考えることが少なくなります。運命を愛するストイックなアプローチは、出来事のすべての側面を、ポジティブなものとネガティブなものの両方から見ることを可能にします。最悪の事態を計画することは、ある人にとってはあまりにも悲観的で、運命論的に感じられるかもしれません。現代のストイック思想家ライアン・ホリデイは、これを「楽しい、実りある一日を期待しつつ、そうでない場合に備えること」と簡潔に定義しています。 ストイック哲学は、フォロワーに対して困難を受け入れ、軽やかさや明るさをもって応じることを奨励します。死を思い起こすことや悪を予見することなど、陰鬱な要素があるにもかかわらず、ストイック派は非常にポジティブなグループです。彼らは、すべてのネガティブにはそれに相当するポジティブがあると考え、「プレメディタティオ・マロルム」の概念をひっくり返します。したがって、ネガティブはポジティブなのです。ストイックの教えによれば、私たちは挑戦を受け入れ、それを正義、慈愛、宗教、希望、勇気、節度、慎重さといった美徳を行使する機会と見るべきです。これらの美徳は、目の前にあるもののせいではなく、それのおかげで成功する機会として、どんなドラマでも扱うよう私たちを鼓舞します。欲を減らし、すべてを手放すことによって、 前提やステレオタイプを見直し、この宇宙で重要なものはすべて困難や妥協を必要とすることを理解し、幸福の追求を聖杯として捨て去ることで、より充実した意味のある人生を送ることができます。しかし私たちは人間であるため、不合理な衝動が常に問題を引き起こすことがあります。たとえ最善を尽くして自分の最高の姿で臨もうとしてもです。思考をバランスよく保ち、冷静さを持つことで、ストイックな心構えを目指すことができます。ストイックに生きることを求めることは、ネガティブな思考や感情を排除することを意味するわけではありません。私たちの思考は私たちの一部であり、それがなければ無関心になったり、感情を感じる能力を欠いたりします。むしろ、ストイックな人々は自己制御と忍耐を奨励し、自分自身をバランスよく保ち、パニックを避けることを提唱します。冷静さを保ち、情熱に目をくらまされないようにしましょう。感情に基づくアンカーを手放し、代わりにしっかりとした基盤を築くことが大切です。パニックが直面している状況に何かポジティブな影響をもたらすか自問してみてください。 現代のストイックな歴史家、エイダ・パルマーは、慢性的な痛みからくる内面的な憂鬱や陰惨な思考を避けることについて語っています。彼女は、「自分が何かに悩んでいるときに内面的に注意を払うようにしていて、反応のトリアージを行っています。私は自問します。（A）この問題に対して実行可能な解決策を見つけられるか？もし無理なら、（B）この問題について心配するのをやめて手放すことができるか？その問題を笑い飛ばせるか？このことが1年後や5年後に本当に重要になるのか自問できるか？」と述べています。 挑戦は、持続力、謙虚さ、勇気、機知、公正、理性、想像力といった美徳を行使する能力に過ぎません。以下の三つの規律は互いに依存しています。1. 持続力：これは、私たちが周囲で何が起こっているのか、そしてその出来事が私たちの決定に基づいて何を意味するのかを理解する方法です。期待が力の根源や大きな弱点になることもあります。主観的で感情的、短絡的であれば、私たちの問題は増えるばかりです。古代の人々が実践していたように、私たちは衝動やそれが私たちの生活に与える影響を制限する方法を学ばなければなりません。悪い期待の寄生虫を振り払うこと、正確なメッセージと偽のメッセージを区別すること、偏見や期待、不安を根絶することは、規律と才能を必要としますが、それだけの価値があります。なぜなら、現実が残るからです。他の人々が恐れたり興奮したりしている間、私たちは冷静で動じないことができます。シンプルで率直な方法で、私たちは物事を実際の姿で見ることができ、善悪の区別を超えます。挑戦に対する戦いにおいて、これは私たちにとって大きな利点となるでしょう。 2. 行動：行動は一般的ですが、適切な行動はそうではありません。適切な行動は無作為な行動ではなく、導かれた行動です。全体のために奉仕するためには、すべてを完了させなければなりません。私たちは、行動の前にある障壁を一歩一歩取り除かなければなりません。持続力と柔軟性を持って、自分の優先事項に最も適した行動をとる必要があります。 行動には勇気と創造的な応用が必要ですが、無謀さや力任せではありません。私たちの動きや選択は私たちを特徴づけます。大胆さ、慎重さ、そして決意を持って、私たちは確実に行動しなければなりません。これが正しい行動と良い行いの美徳です。何もそれ以上のものはなく、感情や回避、他者からの助けは必要ありません。行動こそが私たちの困難に対する解決策です。 意志：意志は私たちの内なる力であり、外の世界に影響されることはありません。それは私たちの切り札です。行動がまだ力を持っているときに頼るものであるなら、力がほとんど失われたときには、意志に頼る必要があります。明らかに破壊的な状況に置かれたとき、私たちはそれを成長の経験に変え、他者に温かさを提供できる謙虚な経験にするべきです。これが意志の力です。しかし、意志は育てる必要があります。暗い日々の中でも、私たちは困難や混乱に備え、受け入れる技術を身につけ、明るさを育む必要があります。敗北において、意志は力以上に重要です。真の意志は静かな強さ、謙虚さ、そして柔軟性です。野心や虚勢に隠された弱さは、単なる根拠のない虚勢です。 エゴを排除する：謙虚さは成功の秘訣ですが、人生でうまくいっているように見える人々は常に存在します。エゴは強力ですが、信頼できない成功の推進力です。良い日には、あなたは無敵で他の誰よりも優れているとささやき、悪い日には痛みであなたを押しつぶします。ストイック主義は、人気を得るためには大きなエゴが役立つことを認めていますが、それによってあなたの人格や精神を犠牲にする代償を払うことも認めています。仏教徒と同様に、ストイック主義者はエゴが誇張された自己重要感として現れると主張します。それは私たちが知るべきことの限られた部分しか知らないことを認識する謙虚さを持つことを妨げます。多くの人気のある裕福な人々は、内心では自分が他の人々が思うほど素晴らしくないことを理解していますが、その真実を見せることを恐れ、内に秘めています。私たちは自分が部屋で最も賢い人間になったことを称賛しますが、そもそももっと知識のある人々と関わることを恐れていた理由を考えるべきです。ライアン・ホリデイは、エゴはあなたが望むものや持っているものの敵であると言います。それは芸術の優位性、他者との良好な協力、真の創造的洞察、忠誠心や支援の構築、寿命、パフォーマンスを繰り返し維持する能力を妨げます。エゴはインセンティブや見込みを妨げ、ライバルや失敗を引き寄せる磁石です。著者ジェームズ・クリアが言ったように、「あるトピックを学ぶことを防ぐ最も確実な方法は、すでにそれを知っていると信じることです。」これらのストイックな実践は、感情をコントロールし、日常の問題解決に論理的にアプローチすることで、あなたを精神的に強くする助けとなります。 第5章： ストレス、トラウマ、恐怖、怒りを取り除く この哲学の多くの支持者にとって、ストイシズムは単なる本の中の教えではなく、生活の一部です。多くの人にとって、それは健康で幸せな生活を妨げる障害を克服するための治療法です。ストイシズムは、ストレス、トラウマ、恐怖、怒り、貪欲といった現実の問題を解決する鍵となることがあります。これらの問題は、平穏な生活を楽しむことや、生まれてきた目的を果たすことを妨げます。この章では、これらの問題に対処する方法を考察します。多くのストイックな人々が発見したように、身体は魂の延長です。浄化された身体的体験を得るためには、魂を浄化する必要があります。それでは始めましょう。 5.1 ストレスから抜け出すストイックな方法 誰にでもストレスの原因はあります。世界中の誰もが、富や社会的地位に関係なく、ストレスから免れることはできません。より多くの富や高い社会的地位を持つ人々は、他の人々以上にストレスの影響を受けることがあります。私たちのストレスの原因は非常に多く、時には圧倒されるほどのものになることもあります。理解できることですが、あなたはストレスの少ない、あるいは少なくとも自分が抱えるプレッシャーをよりコントロールできる生活を望んでいるでしょう。その願いは、多くの人にとって、牛が月を飛び越えるのを見ることを望むのと同じくらい虚しいものです。ストイシズムが2000年以上前から主張しているように、人生があなたの前に置くものをコントロールすることはできません。どの哲学や宗教を研究したり従ったりしても、ストレスの存在を避けることはできません。あなたがコントロールできるのは、目の前のストレスに対する反応だけです。ストレスにどう対処するかは、全てあなた次第です。それは選択であり、毎日の選択だと言われています。ストレスにどう反応するか、またはストレスを生活にどう取り入れるかが、現代社会で生き残り、繁栄する能力を決定します。そして、もしあなたが気になっているなら、ストレスの原因に反応しないことはほとんど選択肢になりません。敵を知ることが、敵を打ち負かすための第一歩だと言われています。ストレスを理解するために、まずそれが何であるかを見てみましょう。ストレスは反応です。より具体的には、状況に対する不当で誇張された、あるいは不適切な反応です。ストレスはしばしば私たちの精神に障害を引き起こしますが、身体的な健康にも影響を及ぼし、効果の低下、障害、時には死に至ることもあることが知られています。私たちは自分の生活を評価し、どこにいるのかを理解し、潜在的な健康状態の存在とそれを引き起こすストレスを理解することが重要です。家賃や住宅ローン、その他の月々の支払いが遅れているでしょうか？現在の人間関係が私たちの精神的明晰さにどのように影響していますか？社交的に、あるいは仕事で「ノー」と言うことを学びましたか、それとも不必要な義務があなたを疲れさせていますか？私たちの生活にはストレスがあることを知った上で、ストレスを取り除くためのいくつかの方法を見てみましょう。 1. 感謝リストを作成する：感謝は、私たちの体内の「気分を良くする」ホルモンを高めると考えられています。 ペンと紙で書き出すことが望ましいですが、コンピュータやタブレットでも構いません。「今日の感謝」と題して、感謝していることを書き出すことで、あなたの一日の態度が変わるだけでなく、他の利点にも気づき始めるでしょう。感謝すべきものを探すことで、あなたの生活に影響を与えるものや人々に目を向けることができます。ポジティブな影響を与える人々や出来事を認識することで、日々の態度にも良い影響が出ます。自分が経験している出来事をよりよく理解できるようになるだけでなく、他者を理解することで彼らの生活にうまく溶け込むことができ、ひょっとしたら誰かにとっての「今日の感謝」になるかもしれません。あなたがしていることは、自分の生活の中で有益なものを見るように心を訓練することです。そして、ポジティブな影響を与えるものを見つけることの自然な結果として、あなたは積極的に有益なものを求め、取り入れるようになり、その結果、生活のストレスを軽減することができます。 不安を抑えること：ストレスと不安は同じではありませんが、しばしば同義語として使われます。ストレスは不安を引き起こし、その逆もまた然りです。あなたは自分がしたことやしなかったこと、そしてそれに対してどうすべきかを心配しているかもしれません。過去の失敗、例えば不十分な就職面接や失敗した人間関係、実際のものや想像上の公の恥、あるいは何らかの身体的または感情的な暴力などは、私たちの心の中で反芻し、各々の反応を疑問視する材料となります。過去の経験や傷に対する一般的な反応は逃げることです。ストイシズムの核心的な教えは、自分のコントロール下にあるものとそうでないものを知ることです。そして、自分のコントロール下にあるもののリストは、コントロールできないもののリストよりもずっと短いのです。古代のストイック哲学者セネカは、「真の幸福は、未来に対する不安な依存なしに現在を楽しむことであり、希望や恐れで自分を楽しませるのではなく、満足して休むことです。何も欲しない人が最も幸せです。人類の最大の祝福は私たちの内にあり、手の届くところにあります。賢者は、自分の状況に満足し、持っていないものを望むことはありません」と述べました。 過去の出来事を変えることはできません。すでに起こったことに対しては何の力もありません。その理解をもって、私たちは自分の人生の経験を受け入れ、それらが私たちに残す影響を拒むことを学ぶことができます。それは当時私たちのコントロール下にあったわけではないので、終わったことは終わったままであり、過去に留まります。私たちは毎日限られたリソースしか持っていないのですから、制御できない出来事にエネルギーを浪費する理由はありません。セネカは、すでに起こったことに対処することについて、「野生動物は実際に見える危険から逃げ、逃げた後はもう心配しない。しかし私たちは、過去と未来の両方に悩まされている。私たちのいくつかの祝福は私たちに害を与え、記憶は恐怖の苦痛を呼び戻し、予見はそれを早すぎる段階で引き起こす。誰もが不幸を現在に限定することはない」と語りました。 セネカが話していたのは、私たち人間が持つ驚くべき能力、すなわち認知を切り離す能力についてです。 私たちの脳は、起こったことを考えつつ、今いる場所を見失わないようにしてくれます。これが「デカップルド・コグニション（分離認知）」であり、過去や未来の出来事を考えながらも、周囲に対する意識を保つ能力です。また、他の人、たとえそれが想像上の人物であっても、別の時間や場所で自分の心の中で複雑なやり取りをする能力も含まれています。言わば、他人の立場に自分を置き換え、彼らが何を考えているのか、実際の会話でどのように反応するかを想像することができるのです。このスキルは、ビジネスや社会的な交流、計画に非常に役立ちますが、特に心の中でネガティブなやり取りを作り出すと、二重の刃となることがあります。私たちはほぼ常にデカップルド・コグニションの状態にあり、常に計画を立て、あらゆる事態に備えているため、瞬間に本当に存在することができません。私たちが行うほとんどすべてのことは、過去を見つめたり未来を見たりしながら行われています。このような状態は、多くの場面で望ましいとされ、奨励されています。しかし、自分に正直になれば、私たちはしばしば他の人と会話をしながらも、実際には聞いていないことが多いことを認めざるを得ません。むしろ、自分が何を言うかを考えているのです。車でどこかに到着したとき、特に頻繁に行く場所であれば、旅の大部分を覚えていないという経験は誰にでもあるでしょう。このようなマインドフルネスの欠如は、過去や未来について不安や怒りを抱えているために、現在にいることがどんな感じかを忘れてしまっているからです。私たちの不幸は、瞬間の出来事だけに限定することはできません。しかし、もし私たちがエネルギーを現在に思考を集中させ、マインドフルネス、つまり世界との意識的な相互作用を高めることに注ぐなら、不幸や不安が私たちの生活に根を下ろすのはずっと難しくなるでしょう。過去と同様に、未来も私たちが制御できない領域にあります。未来はまだ書かれていないため、不確実であり、それについて考えたり夢見たりすることがどれほど無意味であるかを理解させてくれます。同時に、未来がまだ書かれていないからこそ、無限の可能性を秘めたポジティブな経験で満ちています。ポジティブであれネガティブであれ、希望や恐れにこだわることは、私たちが制御できない事柄に対して個人的なリソースを消耗させます。この意味では、希望や恐れのいずれも、瞬間に生き、経験を楽しむことを妨げる敵です。未来を恐れることが現在の状況に不安をもたらすことは理解しやすいですが、多くのストイックな哲学者は、希望の方がより悪名高く、微妙で巧妙に不安や不幸を生み出すと考えています。未来に対する希望は、経験をそのまま受け入れることではなく、物事が特定の方向に進むことを願うことなのです。 ストイック哲学は、「運命を愛する（Amor Fati）」という考え方に反して生きることです。特定の望ましい結果を求めたり期待したりすることは、人生に多くの不安をもたらす可能性があります。自分の持っているもので、今この瞬間にできることをして生きる方が、コントロールできないことに対して不安やストレスを抱えるよりも良いのです。 痛みと苦しみを区別することも重要です。地球上の誰もが経験するように、ストイック派も苦しみを知っていました。古代ローマでも、今日と同様にそれは人生の一部でした。痛みは避けられませんが、苦しみは選択可能です。誰も痛み—身体的なものでも精神的なものでも—を好みません。それは辛いからです。苦しみとは、心の中で痛みに対して自ら寄与することから生じます。セネカは「私たちは現実よりも想像の中でより多くの苦しみを味わう」と言いました。例えば、足を骨折したとしましょう。身体の不快感は傷ついた組織から生じますが、苦しみは痛みに対するあなたの考えから生まれます。「これは耐え難い。これが永遠に続いたらどうしよう？もう二度と正常に歩けないのでは？」このような不安な考え（不安）は、痛みに対して非常に多くの苦しみを加えることがあります。心の働きを理解することが重要です。すべての考えが事実であるわけではありません。実際、多くの考えは事実とは無関係な空想に過ぎません。私たちは毎瞬、すべて可能であり同時に不可能な複数のシナリオを作り出しています。未来はまだ書かれていません。これらの不安な考えを信じるかどうかはあなたの選択です。確かに、怪我による大きな身体的痛みを抱えているかもしれませんが、その時点で確実なのは身体の痛みだけです。あなた自身の心が作り出したシナリオが、あなたが経験している苦しみを生み出しています。次に痛みを感じたとき—それが骨折した腕であれ、うつの発作であれ、無礼な言葉の痛みであれ—ストイックな人が何と言うか考えてみてください。彼らはこう言うでしょう。「私はこれが好きではない。こんなことが起こらなければよかったと思うが、少なくとも痛みが何であるかを学んでいる。私はそれに対する耐性を探求している。私はそれによって成長している。」 私たちは、感謝の念に焦点を当てること、不安を減らすこと、痛みと苦しみを区別することという、ストレスを克服するための三つの方法について話しました。トラウマについては次のセクションで取り上げます。 ストイックなトラウマからの脱出方法 ストイック哲学は、繁栄するためには、トラウマ的な出来事や社会、文化から吸収した誤解に囚われるのではなく、私たちの性格を自然と調和させることが必要だと教えています。トラウマに対する私たちの反応は、性格を歪め、その歪みが自然との調和を妨げます。このトラウマを抱えた状態では、私たちは自然であることや自然に行動することができません。ストイック哲学は、私たちが性格を自然と調和させることで繁栄することを教えています。私たちの性格は善悪を区別し、それに応じて行動することができます。もし私たちが目を開いて自然を見れば、自然は経験を分類する方法（良いか悪いかなど）を教えてくれ、それに応じて行動することができるのです。 この指示が、外部の物や人が私たちを繁栄させるとするポピュラー文化とはどれほど異なるかに注目してください。ストイシズムは、外部の物が私たちを繁栄させることはなく、それらを使って人格を築く場合にのみ繁栄をもたらすと主張します。社会の大きな誤解の一つは、外部の物が私たちを繁栄させるという考えです。毎日私たちに押し寄せる広告を考えてみてください。それは避けられず、私たちのスマートフォンや他のデバイスに追跡され、さらに個別化されて魅力的に調整されています。しかし、トラウマの生存者は、富や所有物があった方が良いにせよ、それだけでは私たちを幸せにはできないことを理解しています。私たちはまだ傷ついた自分の中にいて、その制約と共に生きなければなりません。もし私たちが繁栄し成長したいのであれば、自然と調和した状態に人格を回復する必要があります。外部の物は、道具のように、私たちの人格を回復するために使うことで有益であることがあります。善と悪を区別することの難しさは、私たちが繁栄するための闘いに寄与する重要な要素です。ストレスの多い経験に対する私たちの反応は、私たちの推論を歪め、ポジティブな影響や悪と闘う原因となります。この闘いは、社会や文化が私たちに圧力をかけるために使う日常的な歪みとは別のものです。ストイシズムは、唯一の「善」は美徳と美徳的行為であり、唯一の「悪」は悪徳（不道徳）と悪徳に基づく行動であると主張します。外部のすべては「無関心」であり、善悪のカテゴリーには入らないのです。外部の物に対する私たちの行動が、それらの善さや悪さを決定します。ストイシズムと他の社会の考え方の違いに注目してください。ほとんどの社会は道徳的世界を善と悪の二つのカテゴリーに分類しますが、ストイシズムは「無関心」という第三の区別を加えます。これについては以前に検討しました。今度はトラウマに関連してこの点を議論しましょう。トラウマに出会う前から、私たちの二元的（どちらか一方）な文化は、善と悪についての役に立たない考え方を教えてきました。社会は、収入や家族などの外部要因は良いものであり、貧困や低い社会的地位などの他の外部要因は悪いものであると言います。しかし、ストイシズムは道徳的卓越性だけが唯一の善であり、不道徳だけが唯一の悪であると述べています。それ以外は中立です。チョコレートファッジサンデーは道徳的には中立ですが、カロリー的には中立ではありません！もしそれについて考えるのをやめられず、仕事の後に毎日一つ買わなければならないと感じるなら、その考えや行動が悪くなり、チョコレートやファッジ、アイスクリームショップ自体が悪いわけではありません。ストイシズムは、善と悪は内部にあり、私たちの人格の中に存在すると言っています。外部の物は中立であり、善でも悪でもなく、単に無関心です。この一つの違いは、非常に大きな影響を持ちます。この点について議論しましょう。自然とは対照的に、社会は私たちに外部の物を善か悪の二つのカテゴリーに分けるように条件付けてきました。それに対して、ストイシズムは外部の物は中立であり、善でも悪でもないと述べています。富は善ではありませんが、悪でもありません。 富の逆、貧困は、善でも悪でもありません。家族もまた、善でも悪でもありません。死という自然なプロセスも、善でも悪でもありません。ストイック哲学は、これらの外的な無関心な事柄は「好ましい」か「好ましくない」とされると述べています。 健康、富、友人、家族などは「好ましい無関心なもの」です。これらは外的なものであり、すべての外的なものは無関心であるため、「善」ではありません。これらは、私たちの美徳的な行動（または悪徳）が向けられる外的なものです。「好ましくない無関心なもの」は、病気、貧困、死、社会的排除などの事柄です。これらは無関心であり、自体としては善でも悪でもありませんが、私たちが人生に持ちたいと思うものではありません。これらは「好ましくない」とされます。病気は悪いものではなく、無関心なものです。私たちがそれに美徳や悪徳を向ける選択をすることで、好ましいまたは好ましくない状態が生まれます。トラウマを抱える人々にとって、この種の哲学は多くの示唆を持っています。多くの人が、トラウマ体験に関連する出来事や状況は悪い、ひょっとしたら悪であると言うのが早いです。そして、私たちはしばしば、自分の人生で起こった悪いことに対して怒りを抱く準備ができています。そこで疑問が生じます：PTSD（心的外傷後ストレス障害）を抱えていることは悪いことなのでしょうか？ストイック哲学は「いいえ」と言います。これは道徳的に中立で、好まれない経験であり、善（良い思考や行動）または悪徳（悪い思考や行動）を向けることができます。人間の現象として、PTSDは中立的な外的なものであり、それを許さなければ、あなたの性格に影響を与えることはありません。 私たちの多くが取り組む必要があるのは、PTSDやそれに至る出来事に伴う内在的な恥を克服し、それらを好まれない中立的なものとして見ることです。次のセクションでは、恐れに支配されない平和な生活を送ることについて考察します。 5.3 ストイックな恐れの和らげ方 誰もが、実際に起こるよりも想像上の恐ろしい出来事がはるかに多いことに異論を唱えることはありません。私たちの心は、仮想のホラー物語を生み出す工場です。私が知っているある人は、5歳の息子が自転車に乗る練習をしているのを見るのがほとんどできませんでした。父親は、息子が転んで頭に外傷を負ったり、運転ミスをしたドライバーに轢かれたり、駐車中の車に激突して交通に飛び出したりするのではないかと確信していました。想像力はスティーブン・キングに匹敵するものです。しかし、私たちの想像上の恐れは現実に影響を及ぼすことがあります。恐れは現実を歪め、怒りなどの他の強い感情と同様に、実際に何が起こっているのかを見えにくくします。恐れの束縛は麻痺させることがあります。 私たちが問わなければならないのは、どうすれば再びコントロールを取り戻せるかということです。次にどんな挑戦が来ても立ち向かう準備ができるように、自信を身にまとい直すにはどうすればよいのでしょうか？まず、ストイックな伝統の中で最も重要な実践の一つである「悪の予見」から始めなければなりません。直面する可能性のある悪いことについて考え、もしそれが起こった場合に備えるのです。最悪の事態を想像してみてください。絶対に最悪なことは何でしょうか。それをあらゆる角度から検討し、研究してください。それを骨の髄まで感じてみてください。 近くでそれを見るとどのような感じになるのか、直面したときに口の中に残る味を理解してください。あなたは最悪の事態に備えてきました。おそらくそれを想像する際、実際よりもはるかに悪い状況を思い描いてきたでしょう。驚きの要素を取り除きました。セネカが言ったように、「トラブルの到来を予測した人は、それが訪れたときにその力を奪う」と言います。 さあ、準備をしましょう。自分をどうやって支えますか？最悪の事態が現れたとき、どんな選択肢がありますか？それを防ぐために何ができますか？最悪の事態が起こる可能性を減らすために、今日何ができますか？もしそれが起こったら、どのように立ち直りますか？すべてを紙に書き出し、じっくり考えてみてください。これらのステップ—恐れを明確にし、最悪のシナリオを想像し、ブレインストーミングし、起こりうる事態を防ぐための戦略を立てること—は、ベストセラー作家で起業家のティム・フェリスがセネカやストイック哲学に触発されて行う「恐れの設定」エクササイズの重要なツールです。 古代ストイック哲学者の中でも著名なカトーを思い出してください。彼は暑さや寒さに関係なく、最小限の服装で裸足で歩き回っていました。なぜでしょうか？彼は貧困を経験する可能性のある生活に備えて自分を鍛えていたのです。彼はローマの貴族であり、貧しくなることはおそらくないでしょう。しかし、そうなることへの恐れを抱えるのではなく、彼は短期間、無一文の生活を選びました。彼は最も恐れていたことを受け入れ、それが彼に与える支配力を奪ったのです。このシンプルなエクササイズは、彼に並外れた強さを与えました—彼は最悪の恐れに直面できることを知っていたからです。 兵士たちは殺すために撃つ方法を知っていますが、なぜ受ける側の訓練をするのでしょうか？それは、フットボール選手がファンブル回収の練習をし、バックアップのクォーターバックにプレイを与えるのと同じ理由です。過去の失敗から学び、未来の失敗に備えることで、恐れを減らすことができます。消防士は燃える建物に入るために昼夜を問わず訓練します。警察官は、実際の危機に直面したときに反射神経が働くように、射撃場で数百発の弾を撃つために無数の時間を費やします。軍隊や国内の準軍事組織の特殊部隊は、人質救出の状況に備え、敵が自分たちの仲間を捕らえるという最も遠い可能性を何度も繰り返しシミュレーションします。 起こりうる事態に備えることは、混乱と動乱に満ちた状況に入ったときに、自分が準備できていることを実感する方法です。あなたは最善を尽くして訓練し、恐れを無効化してそれに支配されないようにしています。練習を免疫と考えてください：恐れ、弱さ、自分自身のためらいや自己疑念に対する免疫です。自分ができないと思っていることを練習することで、思っていた以上の可能性を発見するかもしれません。 要するに、恐れを克服するために必要な青写真は次の通りです： 1. 最悪の事態は何か？絶対的な最悪を書き出してください。それを感じてください。 2. それを防ぐために何ができるか自問し、解決策を書き出してください。 練習は恐怖を和らげる：自分が準備を整え、最善を尽くしたことを知るために必要なことは何でも行いましょう。「恐れるべきは恐怖そのものだけだ」というフランクリン・D・ルーズベルト大統領の初めての就任演説からの言葉を耳にしたことがあるかもしれませんが、その全文を読む価値があります。なぜなら、私たちが人生で直面する多くの困難に当てはまるからです。「私の確固たる信念を述べさせていただきます。私たちが恐れるべき唯一のものは恐怖そのものです。名もなき、理不尽で、正当化されない恐怖は、退却を前進に変えるために必要な努力を麻痺させます。」ストイック哲学者たちは、恐怖が生み出す苦痛こそが恐怖を恐ろしいものにしていることを理解していました。私たちが恐れていることは、実際には他者や自分自身に対して無意識に恐怖を避けようとすることで引き起こすダメージに比べれば、ささいな不便に過ぎません。経済的な不況は悪いですが、パニックはさらに悪化します。恐怖は困難な状況を助けることはなく、むしろ状況をより厳しくするだけです。次のセクションでは、最も悪しきもの、すなわち怒りをコントロールする方法を探ります。 5.4 ストイックな怒りのコントロール法 今日、あなたをイライラさせる出来事が起こるかもしれません。誰かが失礼な態度を取ったり、車が故障したり、従業員があなたの注意深い指示にもかかわらず何かを台無しにするかもしれません。あなたの本能は叫びたくなり、怒りを感じるでしょう。それは自然なことです。叫ぶことで一時的には気分が良くなるかもしれませんが、どんな問題を解決するのでしょうか？失礼な人と口論することは、彼らがさらに失礼であり続けるための扉を開くだけです。車のトラブルに対してイライラすることは、車を修理することには何の役にも立たず、血圧を上げるだけです。従業員を批判することはどうでしょうか？そうすると、彼らはあなたに対して恨みを抱くか、将来的に再びミスをする可能性が高くなります。それは復讐心からではなく（そうであってほしいですが）、彼らが緊張し、自意識過剰になるからです。マルクス・アウレリウスは「怒りに任せることは男らしくない。むしろ、優しさと礼儀がより人間的であり、したがって男らしい」と言いました。本当の男は怒りや不満に屈せず、そのような人は力、勇気、忍耐を持っています。怒りや不満を抱える人とは異なります。冷静な心に近づくほど、力に近づくのです。 もしあなたが怒りを手放す方法を学ぶことができれば、最も原始的な感情を克服したことになり、他の心の状態を扱うのも容易になるでしょう。あなたは自分に怒りの問題があるとは思わないかもしれませんが、ほとんどの人はそう考えません。興味深いことに、アメリカ心理学会は怒り管理に関するセクションをウェブサイトに設けています。上記のマルクス・アウレリウスの引用にもかかわらず、彼自身の気性をコントロールする苦闘はよく知られています。彼の著作の中で、彼は何度もこのテーマに戻り、フラストレーションを扱うのに役立ったさまざまなアイデアを共有しています。アウレリウスは『瞑想録』の中で怒りのコントロール戦術を考察しました。特に注目すべき一節では、彼はストイックな教師から学んだ怒りを克服するための10の異なる戦略を提供しています。 彼はそれを九つのミューズとそのリーダーであるアポロン、ギリシャの癒しの神からの贈り物と呼んでいます。ここに挙げられているのは五つの贈り物です： 1. 人々を動揺させるのは出来事そのものではなく、それに対する彼らの判断です。ストイック哲学の最も基本的な教えの一つであり、対処法でもあるこの考えは、元奴隷のギリシャ人エピクテトスによって書かれました。特定の行動に常に腹を立てますか、それとも状況やその行動に関わる人によって異なりますか？他の人たちはあなたと同じレベルの怒りでその行動に反応しますか？彼らはあなたとは異なる反応を示すかもしれません。なぜなら、誰もが異なり、彼らの反応は自身の経験や内面的な感情、哲学によって影響を受けるからです。結局のところ、私たちの道徳的評価が、私たちの人生の中で何に対してどれだけ怒るかを決定します。ストイック派によれば、私たちが直接制御できない事柄に過度の重きを置いていないか、自問自答することは重要です。 2. 誰も完璧ではありません、あなたも含めて。ストイック派は、自分自身の欠点を認めることが幸福にとって重要だと考えていました。誰かの行動があなたを不快にさせるかどうか、自分に問いかけてみてください。あなた自身も不快なことをしていませんか？他の人が不快に感じるようなことをする能力はありますか？小学校の子供たちは、誰かを指差して非難すると、自分の同じ手の三本の指が自分を指していることを知っています。私たちが怒っている相手に対して、同様の過ちを犯していることを認めることは、しばしば私たちの憤りを和らげ、状況をより合理的に見ることを可能にします。 3. 怒りは私たちにとって害よりも益が多いです。これは非常に一般的なストイックの教えでもあります。セネカは、怒りは一時的な狂気であり、たとえ正当な理由があっても、それに基づいて行動すべきではないと考えていました。「他の悪徳は私たちの判断に影響を与えますが、怒りは私たちの理性に影響を与えます。他の悪徳は穏やかな攻撃として現れ、気づかれずに成長しますが、人の心は突然怒りに突入します。その強度はその起源によって調整されることはありません。最も些細なことから最大の高まりに達するのです。」ストイック派によれば、他人の行動は外的な対象、私たちの名声や所有物、あるいは肉体にしか影響を与えません。しかし、私たち自身の怒りは道徳的な性格を傷つけることで、より深く私たちに影響を与えます。私たちがそれが私たちにどれだけのコストをかけるかに焦点を当てることで、怒りの支配を緩めることができます。これにより、怒りにふけることの有害な影響を軽減します。 4. 彼らのレベルに屈しないでください。怒りには思いやりで反応しましょう。ストイック派は、一般的に人生を見つめる代替的な方法を求めていました。ストイシズムは基本的に非常に人道的なイデオロギーです。古代のストイック派によれば、怒りは通常、他者が何か間違ったことをし、罰せられるべきだという確信に基づいています。反対の反応は、彼らが支援を必要としているか、誤解されているかもしれないと説得します。マルクスは、他の人の攻撃的な行動に腹を立てたとき、話し合った後に、 彼自身の怒りの感情を抱えながらも、彼は親切に人々を脇に呼び寄せ、彼らが自分を傷つけているのではなく、自分自身を傷つけている理由を、見下すことなく説明しました。誰も故意に悪いことをするわけではありません。ソクラテスは、誰もが意図的に悪を行わないという興味深くもしばしば対立を生む教義を教えました。マルクスは、誰もが自分の行動を問いただされると弁解することを述べています。私たちは、道徳的に間違ったことをしていると言われると、皆不快に思います。殺人を犯す独裁者でさえ、自分の行動が正当化されていると信じていることが多いですが、他の人々には道徳的に曖昧に見えるかもしれません。犯罪者は、自分が間違ったことをしていると知りながらも、自分の行動を正当化する理由を常に見つけることができます。古代の哲学者たちは、日常の人々と倫理について熱心に議論し、私たちが善悪の問題で自分自身を混乱させる方法に親しもうとしました。マルクスは、「悪い人々が悪いことをしないことを期待するのは狂気であり、それは不可能なことを望むことだ」と自分に言い聞かせました。したがって、私たちが怒って「誰かがそんなことをするなんて信じられない！」と言って驚くのは非合理的です。マルクスはそれを naïve（ナイーブ）で愚かだと考えています。誰かが反発を招く行動をしたとき、私たちは時々そういうことが起こるのは当然だと自分に言い聞かせるべきです。それは人生の一部に過ぎません。マルクス・アウレリウスや他の初期のストイック哲学者たちが私たちに授けてくれた知識の宝は、怒りの悪を追い払う力を持っているに違いありません。次に、貪欲について考察します。 ストイックな貪欲の制御法 ローマの歴史における暗い側面の一つは、暴徒の残虐行為の事例です。ガイウス・マリウスの時代、怒れる暴徒たちがルキウス・アプレイウス・サトゥルニヌスを引き裂きました。シーザーの死後、マーク・アントニーの葬儀の祈りによって煽られた悲しみに暮れた市民たちの群れが、シーザーの暗殺者を支持した無関係なコルネリウス・シンナと混同し、詩人ヘルビウス・シンナを暗殺しました。市民社会の暗黙のルールが崩壊すると、集団が何をするかは恐ろしいものです。アメリカでは、ブラックフライデーがその良い例です。感謝祭の七面鳥、マッシュポテト、パンプキンパイを満喫した私たちは、「特大のセール」がある巨大な店への旅行で自分を報いることに決めます。ブラックフライデーは、数多くのストイックな概念に反する目的を持つ日となっています。感謝の意を表し、親戚や友人と食事をした家族が「ビッグボックスストア」に集まり、80インチのフラットスクリーンテレビのセールを巡って肉体的な争いを繰り広げる準備をしています。人々は、店が開く前に寒い中で何時間も並び、手に入れられないものや必要のないものを買うために待っています。昨年のブラックフライデーに買ったものは？結局、それほどお得なものではなく、購入から6ヶ月以内にゴミとして捨てられました。ブラックフライデーは、セールだけでなく、無数の交通事故、叫び合い、身体的な混乱でも知られています。 2020年にミネアポリスの警官によるジョージ・フロイドの殺害を受けて発生した人種関連の暴動は、集団心理の恐ろしさを示す一例です。「ブラック・ライヴズ・マター」の暴動は、アメリカのほぼすべての主要都市で発生しました。集団心理は国中に広がり、焼き討ちや略奪、破壊が行われましたが、これらの行為は、暴動に参加した人々が声を上げていた人々自身に対しても多くの被害をもたらしました。暴徒たちは警官や特殊部隊を挑発し、暴力を受けることで不平等の火をさらに燃え上がらせようとしました。一方で、「ブラック・ライヴズ・マター」のメッセージとは無関係に、略奪者たちは店の窓を壊して自分たちの「ブラック・フライデー」のセールを作り出していました。これはまさに機会主義の極みです。デモを暴動の手段として利用し、混乱の中で近くの店から商品を奪うのです。マルクス・アウレリウスは『瞑想録』の中で「巣にとって悪いことは蜜蜂にとっても悪い」と書いています。ブラック・フライデーが多くのビジネスにとって利益をもたらすことは周知の事実であり、彼らは前年の損失を取り戻し、もう一年ビジネスを続けるために努力しています。私たちは皆、地球上の人類の一員であるため、お互いに思いやりを持つべきです。私たちは同じ土から生まれ、いつか同じようにその土に帰るのです。マルクス・アウレリウスは神々を敬い、お互いを大切にすることを説いています。私たちはそれを日々実践すべきですが、感謝祭の日には特に意識の中心に置くべきです。「オイケイオシス」というギリシャ語は「所属」を意味します。この言葉は「オイコス」という家や家庭、家族を表す言葉に根ざしています。偉大な新プラトン主義の哲学者ポルフィリオは、3世紀の終わりに振り返りながら、ストイック哲学がその倫理体系を正義に基づいていると信じていました。しかし、ストイック倫理理論は、他者の利益と自分自身の利益との間に切り離せない関係があると主張する一方で、実際には自己利益から始まります。ストイックたちは「オイケイオシス」の定義を内向きに求め、何に焦点を当てるべきかを決定しました。彼らは、どのようなものを私たちの家（オイコス）に迎え入れるべきか、またどのようなものを拒絶すべきかを問いました。それは、即時的または時間をかけて害をもたらす可能性があるものです。最終的に、彼らは再び外に目を向け、他者の関心が私たちの自然な成長の一部であることを認識しました。この成長は、連携を含むものです。自己関心から他者への関心へと移行し、私たちの資源やケアを分配することが、真のストイック倫理の発展の源となります。年に一度のホリデーシーズンが始まるこの時期に、あなたがこの文章を読んでいる時期に関わらず、ホリデーが近づくにつれて、要求の多い義理の家族や旅行の遅延、長い行列に苦しむ中で、「オイケイオシス」の考えを心に留めておいてほしいと思います。自己中心的な精神や物質主義に感染しないようにしましょう。それは非常に重要です。 私たちは自分たちが一人ではないことを思い出さなければなりません。私たちは自分たちよりも大きな何かの一部であり、より大きな部族やクランに属しています。私たちは自己中心的な欲望やニーズを超えて、より大きな善に対する責任を負っています。私たちは皆、互いに結びついており、共に生きるために存在しています。オイケイオシス（Oikeiosis）。帰属。家族、ユニット、共通の倫理に結びついたグループです。 ストイックな障害管理の方法 多くの西洋の哲学者や医療従事者は、古代のストイシズムの哲学が今日でも重要であると主張しています。ストイック派によれば、穏やかな心の鍵は、自分たちの人生で制御できることとできないことについて正直であることにあります。ストイシズムは実践的な哲学です。理論的な枠組みを持っていますが（さもなければ哲学とは言えません）、ストイシズムの重要な部分、つまりそれを特別で魅力的にしている部分は、その枠組みが人々が人生を最大限に生きる手助けをすることを目的としている点です。しかし、ストイシズムは、状況によって厳しい生活を強いられている人々にも役立つのでしょうか？少なくとも時々は「はい」と言えるようです。ストイシズムによれば、悲劇は存在の一部であり、ただ認められるべきものです。それはそれで良いのですが、特に障害や重い病気を抱える人々が日々苦しんでいる現実についてはどうでしょうか？子どもたちが苦しむとき、それを理解するのはさらに難しいです。親として、子どもを守ることは私たちの責任であり、障害が引き起こす日々の苦闘を目の当たりにするのは親にとって辛いことです。私たちの彼らへの悲しみは本物であり、彼らが持つべきだった人生への後悔もあります。 ストイシズムの実践は、永久的な身体障害を抱える人々に特に役立つことがあります。身体活動の喪失は、人々を絶望に導き、人生に対するすべてのコントロールを失ったと信じさせることがあります。ストイシズムは、障害を持つ人々に自分の状況を受け入れ、人生の目標を再調整することを教えることができます。できないことに焦点を当てるのではなく、できることを考えるように教えてくれます。どんな障害も、一生を苦しみ続ける原因となり、常に怒りや後悔の状態に留まることがあります。これはストイシズムの核心的な教えに反します — 私たちは周囲の世界を制御することはできませんが、私たちの反応を制御することはできます。 盲目の国際馬術選手、シンガーソングライター、著者であり、長年のストイシズムの学生であり実践者であるヴェリティ・スミスは、8歳のときに視力を失うことを告げられました。若かったためか、彼女は楽観的に反応し、「盲目になる」ということは、初めて読むことや書くことを学ぶような新しいスキルを練習する面白い挑戦のように思えると主張しました。 彼女はこう言っています。「私は内なる目、つまり心の目を通して外の世界を見ることを学びました。その美しい風景は、私の他の感覚の色のコラージュで構成されています。他の人の視点も、私の世界の印象を描くのに役立ちました。私は盲目なので、視覚的な描写を通じて人々が周囲の世界をどのように見ているかを垣間見ることができます。」私たちは、世界が私たちに送ってくるものに対してどのように反応するかをコントロールできます。ストイック哲学は、偏見や期待なしに、物事をあるがままに見るべきだと教えています。障害を持つ子どもを育てる際にストイックな原則を適用するのは難しいこともあります。なぜなら、他の誰かのためにストイックでいることはできないからです。複数の課題に対処する必要があるという真実は変わりません。それはまるで、果てしない戦いのように感じられます。物事がどうあるべきだったかという苦い仮定に戻ってしまうのは本当に難しいことです。ストイックの核心的な原則は、改善できないものを認識し、できるときに行動を起こし、勇気と決意を持って課題を克服するために前進することを可能にします。ネガティブな思考や物事がどうあるべきかという判断に圧倒されていないとき、私たちはストイックな教えの強みをよりよく理解できるのです。しかし、私たちは依然として生きるための言語、すべてを理解するための道具、そして自分自身と子どもたちのニーズを満たすために直面する仮想の地雷原を管理する手助けが必要です。自閉症の子どもを持つ親は、しばしば解決策や対処法を積極的に探す余裕がありません。毎日生き延びること自体が奇跡のように感じられます。ここでストイックの教えが救いを提供することができます。現代のストイックたちは、長期的または永続的な障害を持つ子どもを育てる挑戦に直面している親に、次のようなリマインダーで一日を始めることを提案しています。「今朝、自分のコントロール下にあるものとないものを思い出してください。前者に焦点を当て、後者には気を取られないようにしましょう。昼食前に、あなたが本当に持っている唯一のものは選択する能力であることを思い出してください。」これらのリマインダーは、親が状況に集中し、今起こっていることに対処する方法を冷静に探る手助けになります。ストイック哲学は、親が突然の衝動や気分の変動に流されるのではなく、思考を整理するのを助けてくれます。エピクテトスはこう言いました。「私たちは理性的な選択と、その道徳的意志に依存するすべての行為をコントロールします。私たちのコントロール下にないのは、身体やその部分、所有物、親、兄弟、子ども、国など、私たちが関連付けるかもしれないすべてのものです。」回復コミュニティは、セレニティの祈りを実践しています。「神よ、私が変えられないものを受け入れる静けさを、変えられるものを変える勇気を、そしてその違いを知る知恵を与えてください。」人の人生で最も幸せな瞬間の一つは、変えられないものを手放す勇気を見つける日です。 賢い人は、自分のコントロールの範囲内にあるものと、外にあるものを理解しています。良いニュースは、私たちのコントロールの範囲内にあるものを思い出すのは非常に簡単だということです。私たちのコントロールの範囲にはただ一つのものがあります。それは「私たちの心」です。これにより、考えるべきことの数が大幅に減ります。シンプルさには明確さがあります。他の人たちが長い責任のリストを抱えて走り回っている中で、その多くは自分が責任を持つべきことではありませんが、ストイックな考え方を持つ人々は、管理すべきことが一つだけです。それは、自分の選択、意志、そして心です。障害を持つ子供の親にとっては、直面している大きな問題に焦点を当てて絶望に沈むのは簡単です。ストイシズムは、運命を嘆くのではなく、問題をレジリエンス、機知、忍耐、そして平静さといったストイックな価値観を実践する機会として捉えるべきだと教えています。そうすることで、私たちは問題をどれだけ上手に解決できるか、そして何よりも、その過程でどれだけ冷静でいられるかに満足感を得ることができます。これは、苦難を快楽や不満、権利意識で補おうとするよりも、意味と満足感を得るための賢い道です（これらはどれも効果がありません）。マルクス・アウレリウスの名言はこうです。「これを価値あるものとして受け入れることは、幸運である。」 自閉症の子供を育てることは素晴らしく、まさに魔法のようで、無邪気な愛に満ちていますが、時には非常に困難であるという事実から逃れることはできません。ストイシズムの大きな利点の一つは、感謝の気持ちを取り戻すことができる点です。ネガティブ・ビジュアライゼーションという技法は、物事がどれほど困難であっても、もっと悪くなる可能性があることを短時間で反映することを含みます。古代のストイックたちはこの実践を「プレメディタティオ・マロルム」（悪の予見）と呼びました。この実践は、私たちが欠けているものに焦点を当てるように社会が強いる条件付けを逆転させます。この実践は、私たちが持っているものに対する感謝の気持ちを取り戻し、何がもっと悪いかではなく、私たちが持っているものに目を向けさせます。ストイックの教え「アモール・ファティ」（運命を愛する）は、運命に対処するだけでなく、それをオープンに受け入れることです。ベンチに座っているよりも、ゲームに飛び込む方が良いのです。これは運命論とは異なることに注意してください。ストイシズムは、変えられるものを変え、コントロールの限界を認識することを教えています。起こっていることを受け入れると、望む状況ではなく、現実に基づいて反応することができます。 障害を持つ子供の親への他の短い提案は以下の通りです： - コントロールできないことに対して平和を見出すこと。 - 自分の成功について謙虚でいること。すべてをコントロールしているというイメージを持つことにあまり気を使わないこと。 - 自分の感情を無視しないこと。それがストイシズムの意味ではありません。ストイックな技法は、困難な感情を抑圧するのではなく、最初からそれが生じる可能性を低くします。これがストイシズムのストレス、怒り、欲望、恐怖、トラウマ、そして障害に対するアプローチです。 第6章：ストイシズムとマインドフルネス 人生は圧倒されることがあります。 私たちの心は雑音で満ちており、私たちの世界観は処理できない感情によって歪められ、今この瞬間に存在する能力を失ってしまったようです。認めざるを得ませんが、時には私たちの生活は慌ただしく、疲れ果ててしまいます。そして、私たちが持っているものや接触するすべてのものは、その影響を受けています。それには、私たちの幸福、健康、教育、仕事、さらには経済も含まれます。私たちは、マルチタスクを要求する騒がしい世界に生きています。洗濯物をたたみながら、子どもたちに目を配りつつ、もう一方の目はコンピュータやテレビの画面に向けています。仕事に向かう車の中でラジオを聴きながら、心の一部はその日の予定を立て、週末の計画を考えています。やるべきことリストを急いで終わらせるために、オートパイロットで動きながら自分の感情を無視して、今この瞬間とのつながりを失っていませんか？今朝、十分に休息を取れたと感じていますか？それとも、仕事に向かう途中で道端に咲く花に気づきましたか？ マインドフルネスとは、意図的に注意を現在の瞬間に集中させ、それを判断せずに受け入れる実践です。ストイック哲学の教えに従い、自分のコントロール下にあるものとそうでないものを思い出しましょう。科学はマインドフルネスを研究し、ストレスを軽減しながら全体的な幸福感を高める重要な要素であると考えています。マインドフルネス—時には意識とも呼ばれます—は、単に生き延びることを超え、日々を乗り切ることを超えた存在へと私たちを導きます。マインドフルでいることは、人生の喜びをその瞬間に味わいやすくし、活動に完全に没頭する手助けをし、対立や逆境に対処する能力を高めます。その重要性をさらに強調するために、いくつかの利点を挙げてみましょう。 - マインドフルネスの能力を高めることは、満足のいく人生を送るために寄与する多くの態度をサポートします。マインドフルネスを実践する多くの人々は、現在に目を向けることで未来の不安や過去の後悔にとらわれにくくなることを発見します。彼らは、成功や自己評価の問題に執着しにくくなり、他者との深い関係を築くことができるようになります。 - 近年、心理療法の分野では、薬物乱用、うつ病、摂食障害、不安障害、パートナー間の争い、強迫行動など、さまざまな問題の治療の重要な部分としてマインドフルネス瞑想技術が注目されています。 - もし全体的な幸福感の向上が十分な動機にならない場合、科学者たちはマインドフルネス技術が身体的健康をさまざまな方法で向上させることを発見しました。マインドフルネスは、心臓病の管理、ストレスの軽減、血圧の低下、睡眠の改善、慢性的な痛みの軽減、胃の問題の緩和に役立ちます。 さて、ストイシズムにおけるマインドフルネスの役割について考えてみましょう。ストイシズムは、現在の瞬間に大きな重点を置いています。これは、この哲学の最も初期の特徴の一つです。 マルクス・アウレリウス、ローマ皇帝であり、彼の私的な哲学的日記『瞑想録』が今も残っている人物は、「人は皆、この瞬間だけに生きている…それ以外は過去に生きたか、あるいは不確実な未来に存在する」と書きました。つまり、私たちが持っているのは現在の瞬間だけです。それ以外は過去に属するか、まだ書かれていない未来の一部です。マルクス・アウレリウスのアドバイスは、現代の多くの人々に響いています。目の前の課題に集中し、人間の思いやり、尊厳、優しさを持って取り組むことが重要です。この世界の要求は、古代ストイック派が直面していたものとは異なりますが、非常に似ています。ストレスは時代を超えたものであり、人生は常に困難だからです。古代の世界にも、支払うべき請求書、親、仕事、ひどい上司、病気の人々、疲れた人々、そして人々に過度な要求をする状況がありました。それは21世紀のように聞こえますね？ストレスはマインドフルネスの自然な敵です。なぜなら、ストレスは完全な注意を要求し、他のすべての思考を脇に置かせるからです。マインドフルネスは、私たちが有限で明確に定義された現在に生きていることを思い出させてくれます。そして、その現在に焦点を当てることで、ストレスを克服することができるのです—たとえそれが一時的なものであっても、周囲の世界を楽しむことができます。マルクス・アウレリウスは、人生の出来事についての私たちの意見が本当に私たちを苛立たせるのであって、出来事そのものではないと述べました。他者や人生が私たちに投げかけるさまざまな状況を正しく評価するためには、まず自分自身を知ることが不可欠です。だからこそ、ストイック派はしばしば「プロソケー」を持って人生を歩むことについて語りました。プロソケーは古代ストイック派のマインドフルネスを表す言葉で、私たちの現在の欲望、行動、印象に常に気を配ることを意味します。「現在」という言葉に特に強調が置かれています。多くの人は未来の出来事に集中し、起こるかもしれないイベントの計画を立てようとする一方で、他の人は過去に囚われ、取り戻せないことを繰り返したり、後悔したりしています。どちらのシナリオも現在の瞬間には役立ちません。プロソケーとは、現在の意思決定能力に影響を与える事柄に対して観察の目を持ち続けることに他なりません。ここにいる今に集中することで、私たちは日々出会う出来事に対する意見を理解し、それらが私たちを制御できない領域に引き込もうとするのを抑える一歩を踏み出します。エピクテトス、彼の教えは短いハンドブック『エンケイリディオン』や『談話録』として知られる著作に残っていますが、彼は生徒たちにプロソケー（マインドフルネス）が倫理的な生活を送るために必要であると教えました。彼は、歌ったり遊んだりといった日常的な活動でさえプロソケーの恩恵を受けることができると指摘し、その応用が無限であることを示唆しました。 「人生のどの部分においても、プロソケー（注意）は及ばないところがあるのか？」と彼は言った。プロソケーを維持することはストイシズムの重要な一部であり、彼は続けてこう言った。「一度心がさまよい始めると、それを取り戻し、正しいこと、自尊心、節度に戻すことはもはやあなたの力の及ぶところではないと気づいていないのですか？」言い換えれば、今この瞬間に集中することをやめてしまうと、その心の状態に戻るのは難しくなるので、現在の生活に焦点を合わせるよう自分を訓練することが最善だということです。ストイックなマインドフルネスは、他のストイックな基本原則を適用するのに役立ちます。最も重要な教訓は、あなたがコントロールできることに焦点を当て、できないことには目を向けないことです。その考えをさらに広げると、コントロールできることに根ざしていることで、困っている他者を助けることができるようになります。ストイックなマインドフルネス（プロソケー）は、特定の状況で自分がどこにいるべきか、またはどこに置くべきかを自問することを可能にします。あなたが自問するのは、コントロールできない状況に自分を置くべきか、それとも管理できる状況にいるべきかということです。理想的な世界では、コントロールを超えた状況にいる必要はありません。しかし、私たちが生きる世界では、特に仕事の場面では、他者のコントロールの影響を受けることが多いのです。それでも、そのような状況においても、あなたはある程度のコントロールを保つことができ、自分に求められていることを考えることができます。それは冷静さを保つことかもしれませんし、問題に対する解決策を提案することかもしれませんし、より一生懸命働くことに同意することかもしれません。あなたにかかっている部分がある限り、皆と良好な関係を築くことが重要です。上司との関係をできるだけ維持するのはあなた次第です。時には、あなたの感情があなたの注意を引くことがあるでしょう。エピクテトスは生徒たちに、自分にこう言うように思い出させました。「これはあなたには関係ない」と。自分ができることにだけ注意を集中し、それをうまくやりなさい。ストイックなマインドフルネスを活用する方法をいくつか見てみましょう。 - 虚栄心を捨てる 自分自身と向き合う最初のステップは、自分に正直でいることです。シェイクスピアは『ハムレット』の中で、「自分自身に忠実であれ」と書いています。父が息子に、世の中で自立する準備をする際のアドバイスを与える場面です。真の自分と向き合うためには、自分が誰であるかを知り、その輝きを放つことに罪悪感を感じないことが大切です。エピクテトスは奴隷として生まれ、ローマで生活し、その後追放され、ギリシャで残りの人生を過ごしました。彼は「人は自分がすでに知っていると思っていることを学ぶのは難しい」と言いました。ストイシズムを選ぶこと、あるいは他の興味のあるテーマを追求することにおいては、傲慢さや過剰なプライドを捨てることが重要です。プライドを脇に置き、他者の知恵に耳を傾けることを厭わないなら、無知の喜びを享受し、自分自身の理解を深め、成長し、独自のアイデアを発展させることができるでしょう。自分が知らないことを認め、他者から学ぶことは、ソクラテスの逆説「私は何も知らないことを知っている」と似ています。 辞書では、謙虚さを「自分自身や自分の能力について過度に誇り高くないこと」と定義しています。謙虚さはしばしば謙遜と同義とされ、最初は弱さの兆候のように見えるかもしれませんが、実際には力の象徴ではなく、個人、競争者、リーダーとしての成長に大いに役立つものです。別の視点から見ると、謙虚さを欠いた人は傲慢です。彼は自分のことしか考えず、自分が他人よりも優れていると見なしています。傲慢な人は自分の欠点を認識せず、自己改善の方法を探そうとはしません。世界の偉大な教師たちでさえ、間違いを犯します。謙虚さは危険な誇りを打ち消します。私たちは、誇りが私たちを困難に陥れ、最終的には命を奪う前に、それを排除する努力をすべきです。私たちが愛するものを奪う前に、誇りを打ち消すべきです。謙虚さが危険な誇りを打ち消すという考えは、ストイック哲学の核心にあります。マルクス・アウレリウスは、皇帝としての地位にふさわしい自分を保つために、常に自分を謙虚に保ちました。セネカは、富が自分を変えたり負担になったりしないように、貧困を経験しました。カトーは、成功や権力に腐敗されないように、帽子や靴を履かずに外に出ていました。謙虚さは自己改善の資産です。謙虚な生活を送ることで、自分の人生の中で注意を要する側面を考えることができます。謙虚さと謙遜は、学びと成長に必要です。メンターは、あなたのやり方を修正するためのアドバイスを提供できますが、その批判的なアドバイスを受け入れるためには、十分な謙虚さが必要です。それは、すべてのことについて自分が全てを知っているわけではないと認め、教師を信頼することを含みます。これには、先入観を手放し、教師を信じることが伴います。これらの経験は、私たちがそれを許すならば、素晴らしい個人的成長と学びを促進することができます。エピクテトスの警告に戻ると、「自分がすでに知っていると思っていることを学ぶのは難しい」ということです。 ### 期待を下げる 世界に警戒心を持ち、自分が達成できることとできないことを見極める能力を持ちましょう。私たちの多くは、自分の心の中で起こっていることと実際に起こっていることとの対比に引き裂かれています。私たちは皆、物事が自分にとって最良の方向に進むと信じています。この信念には、理想の配偶者、親族、子供、友人、つまり完璧な家族というように、私たちの関係が想像通りであるべきだという期待が伴います。多くの人が、自分のキャリアが慎重に計画された道をたどり、誕生日、婚約、海外の休日など、特別なイベントがハリウッドの期待に応えると信じています。この幻想的な考え方の問題は、まさにそれが幻想であるということです。私たちの希望や夢は、通常、私たちの大きな期待に応えることはなく、満足感や感謝、素晴らしい成功の評価をもたらすことはありません。私たちが望むこととは裏腹に、非現実的な目標を設定することは、現実の不確実性と真っ向から対立しています。 人生は特定のパラメーターにプログラムされており、それ以外を求めても設定された方向は変わりません。どんなに努力しても、人生からすべての未知を消し去り、自然に自分の思い通りに振る舞わせることはできません。期待との葛藤を受け入れるための最初のハードルは、「物事があるべき姿」というものは存在しないということを理解することです。人生や世界は常に変化し続けており、動き続けています。疑念や複雑さを排除しようとすればするほど、あなたの快適ゾーンは狭くなります。本当の満足は、痛みを受け入れることから生まれ、無常から自分を守ろうとすることではありません。ここに逆説があります：痛みや困難を受け入れることで得られる満足です。自分が対処できる可能性のある状況の幅が広ければ広いほど、人生が投げかけるものにうまく対処できるようになります。 期待は本質的に危険であり、つまり本質的に危険です。しかし、私たちが古代ストイック派が「理性的選択」として分類したものとは異なる特定の結果に固執すると、私たちはほとんど制御できないものに縛られてしまいます。以前、最悪のシナリオに焦点を当てることで、それに直面する準備をすることについて話しました。それがネガティブ・ビジュアライゼーションです。その反対は（驚くことに！）ポジティブ・ビジュアライゼーションであり、期待を高く設定し、最良のシナリオだけに固執することです。これは戦略というよりも失敗のレシピです。最終的には、あなたの制御を超えた何かがあなたのカートをひっくり返し、道端で打撲を負うことになります。理性的選択の外にある期待は、あなたを脆弱で硬直的、反応的にします。私は「理性的選択の外にある期待」と言いましたが、一般的な期待についてではありません。人間は常に期待を持っており、多くは過去の経験に基づいています。私たちは朝に太陽が昇ることを期待します。働いた分の報酬を期待します。配偶者やパートナーが私たちの愛に応えてくれることを期待します。しかし、限られたエネルギーであらゆる変数をコントロールし、夢見た通りにAからBに正確に到達しようとすることは効果的ではなく、創造性や予期しないルートや解決策を許しません。このような期待は、あなたが学ぶこと、達成できること、さらには最終的にどのような人になるかを制限します。エピクテトスはこの非現実的な期待との闘いについて、「では、誰が無敵なのか？それは、自分の理性的選択の外で何にも動じない人だ」と述べました。 私たちはすでにネガティブ・ビジュアライゼーションについて触れましたが、これはストイック派が提唱した非常に効果的な技法（プレメディタティオ・マロルムとも知られています）であり、特に好ましくない結果や最悪のシナリオを含む広範な潜在的結果について瞑想することです。優れた思考を持つ人々は、すべてが予定通りに進む幻想的な現実を夢見ているわけではありません。彼らは創造性を活かして、避けられない障害を回避するルートを考え出し、それを自分の利益に変えます。 持ち続けるべき唯一の期待は、自分の価値観や原則に従って行動できる機会を活かすことです。あなたの目標は、現在の状況や障害にもかかわらず、創造性と柔軟性を活かしてより良い自分を作り出すことです。人生や人々はあなたを引き留めようとしますので、自分自身の勢いを生み出し、前に進み続けることを忘れないでください。マルクス・アウレリウスは、「自然がすべての障害や妨げを受け入れ、それを回避し、自らの目的に変え、自己に取り込むように、理性的な存在もまた、各々の挫折を原材料に変え、それを使って目標を達成することができる」と言いました。自分自身の前進する勢いを作り出しましょう。すべては、状況と結果をどう見るかにかかっています。理性的な選択を超えた期待を制限することで、さまざまな可能性のある結果に対処する準備ができ、状況に適応する能力に自信を持つことができます。これにより、驚かされることなく、柔軟に対応できるようになります。この考え方を採用することで、挫折や外部の状況があなたの人生に及ぼそうとする力を奪うことができます。このストイックな期待へのアプローチの基盤は、現実と私たちの期待との間の交渉可能な不動産です。現実は強さと柔軟性を報います。人生において固定された期待だけに焦点を当てることは、目隠しをした馬のようなもので、予測した一方向の想像上の道しか見えません。この内なる葛藤を否定することは、ギャップを広げるだけですが、この内なる戦いを認めることで、その隔たりを縮め、意味のある進展を遂げるために必要なマインドフルネス、集中力、レジリエンスを育むことができます。非現実的な期待を持ち続けることは、人生との断絶や不満を招くリスクがあります。忘れないでください：それがあなたに与えられた唯一の人生です。 マインドフルネスには、あなたが行うすべてのことにおいて、関係の適切なバランスを理解することが求められます。限界を知り、境界を知ることが重要です。私たちの社会は、極端さを誇りに思っています。私たちは、必要な睡眠時間がどれほど少ないか、キャリアを進めることにどれほど熱心であるか、そして特に、贅沢品へのアクセスが容易になったおかげで、どれほど快適な生活を送っているかを自慢します。しかし、極端なことを目指すと、私たちの美徳を過剰に追求し、それが性格を損なう欠陥に陥る危険があります。特性や美徳は、持っているか持っていないかの二元的なものではありません。さまざまな程度の重さが広範なスペクトルに存在します。私たちの場合、二元的な、白か黒か、全か無かの考え方は、人生の定義を二つのカテゴリーに限定しようとすると危険です。そのような限られた方法で存在の複雑さを捉えることは不可能です。個人的な特性を良いか悪いかでラベル付けしようとする試みは無視すべきです。アリストテレスの「中庸」は、美徳の範囲が過剰と欠如の間の真ん中にしっかりと存在することを説明しています。この基準は、特性をフレーム化する際に、はるかに信頼性があります。 セネカは関連する視点を示し、「いわゆる快楽は、ある限界を超えると、ただの罰に過ぎない」と述べました。この考え方は、ある特性を欠いている人々がそれを欠陥と見なすというものです。ドクター・スースは、彼の有名な本『星のあるスニッチたち』でこの現象を考察しました。しかし、何事も極端に行き過ぎると、たとえそれがポジティブなものであっても、弱点となることがあります。実際、競争心が強すぎる（飽くなき）、思いやりが強すぎる（共依存）、そして規律が強すぎる（抑圧的）こともあります。美徳の微妙なスペクトラムの中で、バランスを表すもの—すなわち中庸、黄金の中庸のようなもの—だけが、極端の悪影響から自らを守り、望ましい特性の微妙な範囲を確立します。以下の点を理解してもらいましょう： 1. 怠惰と飽くなき欲望の間にあるのは野心です：怠惰は明らかに敵であり、弱さの症状です。しかし、私たちのチャートの線は野心を超えて伸びています。計算された野心は美徳です。野心や目標、そしてそれに向かって常に努力する目的を持つことは重要ですが、行き過ぎると飽くなき欲望の領域に入ってしまいます。私たちは、今この瞬間と調和できず、すでに持っているものを評価できないときに燃え尽きてしまいます。飽くなき欲望は怠惰と同じくらい大きな欠点です。私たちの野心や欲望に調整役がなければ、個人的な精神の安定を保つことが不可能になることがあります。 2. 脆弱さと枯渇の間にあるのは耐久力です：多くのスポーツ選手は耐久力を求め、一部はそれを誇っています。しかし、私たちの文脈では、精神的および肉体的な耐久力を指しています。人生の障害を乗り越えるのに十分な強さを持たない人は、自分自身を際立たせるために必要な持続力を示すことができません。しかし、限界点も存在します—何も提供できないほどの完全な疲労です。レジリエンスを築くことは重要ですが、自分の限界を知り、燃え尽きに対して自分を守ることも同様に重要です。あなたには有限で限られたエネルギーがあることを忘れないでください。それを自分の目標や優先事項に沿ったことに割り当てましょう。 3. 冷淡さと共依存の間にあるのは共感です：共感は無関心や冷淡さよりも有利です。周囲の人々と調和することで、関係が強く健康的になります。また、特定の難しい状況を乗り越える助けにもなります。しかし、放置すると、他人の感情的なニーズを常に満たし、自分自身のニーズを無視することが共依存や自己評価の低下、個人的な強さの欠如を招くことになります。これらの極端な状態を念頭に置くことは、あなたが美徳の範囲内で機能するための自己テストとして利用するために必要です。もし、他人があなたの共感的な性質を利用するような関係にいる場合は、そのような関係から距離を置く必要があるかもしれません。 - 自分のベストな自分になること ストイックなマインドフルネスは、自分自身を理解し、その上で自分が可能な限り最良の自分になることについてです。自分の欠点を理解し認識することで、あなたのキャラクターを磨くことができます。 あなたが最高の自分を目指すために役立ついくつかのポイントを紹介します。 1. インスピレーションを見つける：マルクス・アウレリウスの『瞑想録』が、彼の人格形成に関わったすべての人々に感謝する言葉から始まるのには理由があります。私たちの多くは、日々のモチベーションを与えてくれる人々に囲まれる贅沢はありませんが、今の時代は、歴史上の偉大な人々の知恵をスマートフォンやコンピュータで簡単に手に入れることができます。彼らの知恵を求めることで、強さ、勇気、正義、目的、そしておそらく最も重要な喜びを持って生きることが何を意味するのかを学ぶことができます。 2. 読書：読むことを学ぶことは、私たちがなりたい人物について学ぶための最も大きな近道です。読書は、特に今日のように、ほぼすべての世界の情報にアクセスできる状況では、自己改善への最短の道です。また、私たちの短命で儚い存在を思い出させ、地球上で与えられた限られた時間を無駄にしないことがいかに重要かを教えてくれます。 3. 美徳を実践する：古代のストイック哲学者たちは、知恵、大胆さ、正義、節度という四つの美徳の基盤がどれだけ守られるかは、私たちが最高の自分になることを望む気持ちと直接的に関連していると信じていました。知恵と知識を追求することで、何が起こっても学ぶ準備が整います。勇気を実践することで、困難な状況に強さと決意を持って立ち向かうことができます。過度を避け、感情をコントロールすることも同様に重要です。そして、正義を実践することで、結果に関わらず正しいことをしようとしたことを思い出させてくれます。 4. 時間を大切にする：年を重ねるにつれて、後悔が積み重なっていくことがあります。人生の終わりに近づくと、どれだけの時間を無駄にし、自分の思い通りにするためにどれだけの時間を費やしたかが見えてきます。私たちは、フラストレーションに屈した多くの瞬間を思い出し、それが私たちの人生に与えた悪影響を振り返ります。ストイック哲学を実践することを決意することで、私たちが地球で与えられた時間をどう使ったかを誇りに思えるようになります。 5. レジリエンスを築く：ストイシズムは、状況が私たちに何が起こるかを決定するのではなく、状況にどう反応するかが私たちに影響を与えることを教えてくれます。あなたが最も尊敬する人々を思い浮かべてみてください。彼らは大きな挑戦に直面し、それを自分をより良く、強くするための糧にしています。悪いことが起こったとき、最初の本能が道を外れて逃げることにならないようにしましょう。すべての機会や出会いから学び、最高の自分を引き出しましょう。逆境を乗り越えるほど、あなたは強くなります。 6. 実践的であること：ストイック哲学を学ぶ主な目的は、私たちの生活の他の側面とつながりを持ちながら、私たちの生き方を豊かにすることです。ストイシズムは、すべての哲学の中で最も実践的なものかもしれません。 それは自由意志や複雑な普遍理論について議論することには関心がなく、私たちがネガティブな感情を克服し、影響を与えられることに目を向けるよう促しています。それは、プレッシャーの中でも冷静さを保ち、私たちの価値観に集中できるようにしてくれます。しかし、セネカの手紙を読むことは、私たちがその知恵を自分の生活に取り入れない限り、無意味です。マルクス・アウレリウスは、私たちが自分自身の最良のバージョンになるためには、実践すべきことがたくさんあると書いています。そして、それらについて本を読むことで学ぶことは可能ですが、完全に理解するためには実際に体験する必要があります。最も困難な状況で怒りを手放すことを実践するまで、その力を完全に実感することはできません。そして、それを行うことでどれだけの平和がもたらされるかを実感するのです。これらすべてが、あなたをより強くし、将来直面する試練に耐える能力を高めてくれます。 - 誠実であれ この本で何度も触れてきたように、あなたがコントロールできることとできないことに注意を払いましょう。コントロールできないことに執着することは、あなたを傷つけるだけです。行動において誠実であり、結果に対して貪欲にならないようにしましょう。たとえば、エピクテトスは舞台恐怖症のパフォーマーの例を挙げました。「誰かが不安な状態にあるのを見ると、私はこう言います。『この人は何を望んでいるのか？自分の力の及ばない何かを望んでいなければ、どうしてまだ不安でいられるのか？』だからこそ、リラを弾きながら歌っている人は、一人で歌っているときには不安を感じないが、劇場に入ると不安になるのです。たとえ彼が素晴らしい声を持ち、楽器を美しく演奏していてもです。彼はただ上手に歌いたいだけでなく、拍手を得たいと思っているからで、それは彼のコントロールを超えています。彼は群衆や群衆の拍手が何であるかを理解していません。彼は確かに最低音と最高音を弾く方法を学びましたが、群衆の拍手が何であり、それが人生にどのような力を持つのかは理解しておらず、学んでもいません。したがって、彼は必然的に震え、青ざめることになります。また、彼は不安そのものが何であるか、私たちの責任なのか外部のものなのか、抑えることができるのかどうかもわかりません。このため、もし彼が称賛されれば、彼は誇り高く舞台を後にしますが、笑われれば、彼の小さな泡はつぶれてしまいます。」 ストイック哲学の教えによれば、何かをポジティブまたはネガティブに評価することは、それをコントロールしようとする試みです。外部の出来事や他人をコントロールしようとすることは、私たちをただフラストレーションさせるだけです。私たちがコントロールできるのは、自分自身の判断や意図だけですから、価値判断の焦点を今ここでコントロールできることに戻し、他人の考えではなく、自分の活動や反応に集中すべきです。これらは、ストイックなマインドフルネスをより完全に活用して生きるためのいくつかの方法です。 第7章：より良い人間になるために この本の最後の章では、ストイシズムを通じてより良い人間になるための努力を維持することに焦点を当てます。 私たち一人ひとりは、毎日対処しなければならない無数のことを抱えています。返信が必要なメールや、かけなければならない電話、参加しなければならない会議、そしてCOVIDパンデミックの新しい日常においては、Zoom会議にも参加しなければなりません。こうしたオンラインでのやり取りは、定期的に行う人々にとってストレスや不安を引き起こすことが示されています。昨日出会った人々は、私たちが約束した返事や決定を待っています。ビジネスツールとして受け入れられているFacebookも、私たちを引き寄せます。一方で、私たちの夢や願望にも少しは目を向けてあげる必要がありますし、家族や配偶者、パートナーといった身近な人々にも関心を向けるべきです。それでも、どれだけ多くの方向に引っ張られ、引きずられても、古代のストイック哲学者たちが私たちと同じくらいのストレスを抱えていたことは間違いありません。古代の世界は、決して穏やかで平和な場所ではなかったのです。危機や混乱、噂、そして機会を狙った反乱も存在していました。今日私たちが直面している誘惑や魅力は、過去にも類似のものがあり、さらに恐ろしい、致命的、危険な状況もあったのです。ここで、ストイックなアプローチを用いて集中力を保つ方法について考えてみましょう。 7.1 集中力を高める - ストイックな方法 マルクス・アウレリウスが自分自身に与えたアドバイスを考えてみてください。彼が苦しんでいるとき、もしそれを排除できれば、もっと心の平穏を得られるでしょう。 しかし、必要な行動を排除するためには、不必要な仮定も排除する必要があります。110パーセントを求められる世界では（ちなみに、誰も100パーセント以上のことはできません）、時には少なくする必要があります。私たちは必要なことをしっかりと行うべきです。アウレリウスが指摘したように、私たちが求められる多くのことは本質的ではなく、それらを取り除くことで私たちの生活にもっと平和がもたらされるでしょう。テレビ番組「MASH」の中で、ホークアイが「私ができる最小限のことをしただけで、私が最小限のことをしなかったとは言わせない」と言うセリフがあります。私たちが生きる世界は私たちの注意を求めており、私たちはより多くのことをすることに集中しすぎて、本当に重要なことを見失ってしまうことがよくあります。やるべきことリストは非常に長くなり、すべてをチェックすることは稀な出来事となり、大きな祝賀の理由となります。すべてを追い求めようとすると（非現実的な目標です）、結局どこにもたどり着けません。もしある哲学や宗教がすべてを真実として信じたり受け入れたりするなら、実際には何も信じていないことになります。（ストイック哲学は、自分がコントロールできることにのみエネルギーを集中させるように言っていますが、私たちはすべてをコントロールできないことを知っています。） マルクス・アウレリウスの提案が提起する質問はこうです：どうすれば少ないことでより多くの仕事を成し遂げられるのでしょうか？十分に集中できていなければ、求められる品質を提供することはできません。目標を達成するために、80/20ルールを活用しましょう。マクロ経済学や数学ではパレートの法則と呼ばれていますが、これは厳密な数学的「ルール」ではなく、ビジネスから学校の勉強、関係における忠誠心まで、ほぼすべての生活の領域に応用できます。ビジネスの収益は主に20パーセントの顧客によって生み出されると言えます。80/20です。したがって、私たちの状況にこれを適用すると、最も結果を生む2つまたは3つの重要なタスクにエネルギーを注ぐことになります。言い換えれば、最も効果的な結果を得るためにです。やるべきことリストを見て、自分に問いかけてみてください： 1. この仕事を完了した場合、最良の結果は何ですか？（これは望む結果について考える手助けになります。） 2. このタスクを自動化できるか？できるなら、どうやって？コンピュータに重い作業をさせて、自分は目を使う必要があることに取り組んでいますか？賢く働き、無駄に働かないようにしましょう。 3. この仕事は私や他の誰かにどのように利益をもたらしますか？誰にも利益がない場合、それはおそらく必要なタスクではなく、通常はリストから削除できます。世界が求めるすべてをしようとすることは、通常は無駄な努力です。それは豚に口紅を塗るようなもので、どちらもフラストレーションと苛立ちを感じることになります。リストのすべての項目を完了できれば素晴らしいですが、その多くは手抜きや質の低い作業の兆候を示すことになるでしょう。 一日は24時間しかないという事実を認識し、その中で最も重要な2つまたは3つのタスクを見極めることに集中しましょう。そして、それらのタスクに時間とエネルギーを注ぎます。それを終えたら、残りの時間で取り組む価値のある次の2つまたは3つのタスクを見つけましょう。 「人生の主な課題は、物事を特定し分けることです。自分にとって外部のもので、私のコントロール下にないものと、実際に私がコントロールできる選択に関わるものを明確に区別できるようにすることです。では、善と悪をどこに求めるべきでしょうか？コントロールできない外部ではなく、自分自身の選択の中に求めるべきです。」— エピクテトス 大企業は、業務を完了するためのプロセスの流れを分析し、プロセスが滞ったり失敗したりする箇所を探します。ボトルネックを見つけることで、ビジネスはそれを修正し、効率を向上させることができます。あなたも同じことを自分のタスクに対して行うことができます。仕事を完了するために必要なプロセスのステップを視覚化してみましょう。時には、プロセスのすべてのステップが自分のコントロール下にあるわけではなく、特に今日の職場ではそれが意図的に設計されていることがよくあります。しかし、他の人と協力することは必要なスキルであり、理にかなっています。覚えておいてください、共有された負担は軽くなり、多くの手があれば仕事は楽になります。（エピクテトスやセネカではなく、私の祖母の言葉です！） 他者との協力は組織全体の生産性にとって有益ですが、私たちの個人的な生産性の追求には問題を引き起こすことがあります。では、チームで働いていて、すべてが自分のコントロール下にない場合、何ができるでしょうか？私たちは、自分のコントロール下にある行動とそうでない行動を区別する必要があります。古代のストイック哲学者たちは、私たちの人生においてすべてが自分の権限下にあるわけではないという事実を受け入れていました。したがって、コントロールできない行動に対して怒ることは非合理的であり、私たちを少し狂わせることにもなります。同僚について不平を言っても、彼らが自分の仕事をするようにはなりません。他人の選択や行動をコントロールできないという事実に何度も立ち返ることになります。しかし、私たちは自分の仕事をコントロールすることができます。プロセスを追跡し、自分の権限下にある部分を特定し、そこに焦点を当て、他の人には自分のタスクに集中してもらいましょう。そして、仕事に取り掛かりましょう。 「すべては相互に織り合わされており、その網は神聖である。その部分はどれも無関係ではない。共に、彼らは世界を構成している。」— マルクス・アウレリウス『瞑想録』 仕事の始まりにおいて、私たちはしばしば全体のプロセスを理解できていません。時には先入観や非現実的な期待を持ってスタートします。この理解不足は、先延ばしにつながることがあります。それは災害の設計図です。「私は他の部分との関係を持っているので、全体から私に割り当てられたことについて不満を言う権利はありません。なぜなら、全体に利益をもたらすことは、部分に害を及ぼすことはできず、全体は自分に利益をもたらさないことは何もしないからです。」 私が一部である全体を心に留めておくことで、何が起ころうとも受け入れます。自己中心的な行動はせず、むしろ皆と一緒にいることを目指し、私のすべての行動を私たち全員に利益をもたらす方向に向け、そうでないことは避けます。そうすれば、私の人生はスムーズに進むはずです。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』。私たちが行う作業に論理を適用することは、最終的には各作業をプロセスの始まりから終わりまでの個々のステップに分解することを意味します。これにより、プロセスがどのように一つのポイントから別のポイントへ移動するかをよりよく理解でき、前述のように、対処すべきボトルネックを特定することができます。個々のステップを特定することで、今日何ができるかを明確に理解することができます。マインドマップは、情報を視覚的に整理するための図です。マインドマップは、プロセスを分解し、タスクを達成するために必要なステップを明確に見るのに役立つ貴重なガイドです。80/20の法則に戻ると、今日完了する予定の最も重要な3つの仕事を分解しましょう。プロセスをステップバイステップで分解し、リストにします。そして、一度に一つのステップを実行し、各ステップに全力を注ぎます。これが成功のレシピです。このようにタスクを分解するもう一つの利点は、各ステップの重要性とそれが全体の仕事にどのようにフィットするかを明確にすることです。これにより、各ステップが重要であり、「雑用」など存在しないことを学びます。なぜなら、各ステップは大きなメカニズムの一部であり、その大きな組織はすべての部分が適切に連携しない限り機能しないからです。 成功を定義する 「楽しみとは、あなたの本質が必要とすることをできるだけ多く行うことです。そして、それはどこでもできます。ロゴスがすべてのものを通じてどれほど容易に運ばれるかを心に留めておいてください。それがあなたに必要なすべてです。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』。私たちは皆、成功が多くの要因に依存していることをよく知っています。その中には私たちのコントロール下にあるものもあれば、そうでないものもあります。私たちの努力は完全にコントロールできる主要な変数ですが、運や他の人の努力などは外部の変数であり、私たちの権限外です。それでも、私たちはこれを理解しているにもかかわらず、何かに失敗すると非常にイライラします。古代ストイック派にとって、仕事をすることは喜びでした。そして、ある程度、成功もそうでした。ストイック派にとって、成功は何かを成し遂げたかどうかではなく、そのタスクにどれだけの努力を注いだかで測るべきです。成功は、タスクをどれだけ完了したかの程度であるべきです。それは結果に関して私たちを免責するものではありません。むしろ、それは私たちにコントロールと責任を与えます。理想的には、何かがうまくいかなかった場合、それを反省し、何かを学ぶきっかけになるはずです。次に何かに取り組むときは、作業にどれだけの努力を注いだかで成功を測りましょう。完全な努力を注いだ限り、あなたは勝利を収めたのです。「勝利」の欄にチェックマークを付けましょう。（注：ストイック派にとって、外部の結果は最善を尽くした場合には重要ではありません。） あなたの雇用主は異なる考えを持っているかもしれません。焦点を絞るための4つの方法—少なくすること、コントロールを特定すること、プロセスを視覚化すること、成功を定義すること—を実践することで、より成功を収めることができるでしょう。これから、調和と幸福に満ちた生活を送るためのストイック哲学の3つの側面を考察していきます。 ### 7.2 ストイシズムの実践 — 調和の取れた生活の鍵 フランスの知識人ピエール・アドは、『内なる要塞』という、マルクス・アウレリウスの『瞑想録』に関する非常に詳細な研究を発表しました。この中でアドは、ストイシズムの三つの規律について論じています。「同意の規律」は私たちの判断のマインドフルネスに関するもので、「行動の規律」は人道愛や人間への愛に関するもの、そして「欲望の規律」は運命の受容に関するものです。アドはこれらのストイック哲学の三つの柱を深く掘り下げ、自身の理解に基づいて説明しています。この本は、ストイシズムの教えを理解するための比較的単純でわかりやすいモデルを提供しています。伝統的に、ストイック哲学の道は自然に従って生きること、または調和の取れた生活を送ることとして説明されており、アドはこれら三つの規律がさまざまな方法で私たちが平和に生きる手助けをすることを示唆しています。彼は、これらが組み合わさって穏やかで調和の取れた生活の秘密を提供し、賢く生きるための実践的な哲学であると述べています。 #### - 欲望の規律 エピクテトスによれば、「欲望」（オレクシス）の規律は運命の受容に関するものです。この規律は、アドによれば、ストイック理論の「物理学」を日常生活に適用することに関係しており、ストイックな宇宙論、自然哲学、神学の研究を含みます。本質的に、欲望の規律は自然や宇宙全体に従って生きる美徳です。これには、人生に対する哲学的な態度を持ち、運命を避けられないものとして受け入れることが含まれます。ここでの運命は、神秘的な抽象的な運命論の力ではなく、次の出来事を引き起こす要因となる出来事のネットワーク（因果関係）を意味します。欲望の規律は、世界がどのように機能するかを理解することから生じ、したがって物理学に由来し、物事のありのままを受け入れる勇気と、手に入らないものを欲しがらずにうまく生きるための節度という美徳によって媒介されます。アドはこの規律の目標を「アモール・ファティ」、つまり自分の運命を大切に受け入れることと名付けています。エピクテトスの最も説得力のある教えの一つは、このテーマに関して『エンキリディオン』から来ています。 「出来事があなたの望むように起こることを求めるのではなく、出来事が起こるように望みなさい。そうすればあなたの人生はスムーズで穏やかに進むでしょう。」 — エピクテトス、『エンキリディオン』 「スムーズで穏やかに」進むことを求めることは、ストイックな人々を踏みつけられる存在にするわけではありません。 古代ストイックの英雄、ウティカのカトーは、アフリカの砂漠で共和制軍の壊滅した残骸を通り抜け、独裁者ジュリアス・シーザーに対して絶望的な最後の抵抗を試みました。シーザーは共和制を崩壊させ、自らをローマの皇帝として宣言しようとしていました。カトーは内戦に敗れたにもかかわらず、その意志が完全に屈服しなかったため、ローマの英雄となりました。ストイック派は彼を「偉大なるカトー」と呼びました。歴史によれば、彼はシーザーに屈することを拒み、独裁者の宣伝に利用されるくらいなら、自らの剣で自殺したと言われています。医者がカトーの傷を手当てしようとしたとき、カトーは医者を押しのけ、自らの手で腸を引き裂き、剣で始めた行為を完遂しました。全体として、欲望の discipline（規律）とは、私たちの直接的なコントロールを超えたすべてを冷静に受け入れ、私たちのコントロール下にあるものを徳に合わせることを望み、コントロールできないものを望まないことです。カトーは傷を負いながらも、シーザーに屈することを拒む欲望をコントロールしていました。 行動の規律 ストイックの伝統によれば、徳は唯一の善であり、充実した人生（エウダイモニア）を生きるために十分です。アドは「行動」の規律を、ストイックの理論的テーマである「倫理」を日常生活に適用することと定義しています。ストイックの「倫理」には、善、悪、無関心の定義が含まれます。この規律には、ストイックの四つの徳を育成または促進し、四つの情熱をコントロールまたは「飼いならす」ことが含まれます。 四つの徳 i. 勇気 - 行うべきことに対する恐れや嫌悪を克服すること（不屈、勇敢さ）。 ii. 節制 - 行ってはいけないことへの魅力や欲望を克服すること（適度、規律）。 iii. 知恵 - 行うべきことと避けるべきことを知ること（識別、正しい判断）。 iv. 正義 - 共通の善に結びつく思考と行動（道徳、公平、慈悲）。 四つの情熱 i. 恐れ - 誤って悪いと判断されたものに対する非合理的な嫌悪（臆病、先延ばし）。 ii. 渇望 - 誤って良いと判断されたものに対する非合理的な魅力（大食、貪欲、中毒）。 iii. 苦痛 - 誤って悪いと判断されたものに対する非合理的な悲しみ（落ち込み、自己憐憫）。 iv. 陽気 - 誤って良いと判断されたものに対する非合理的な幸福感（過度の興奮、 indulgence）。 ストイックの行動の規律は、基本的に他者と調和してすべての活動を行い、彼らが繁栄するのを助けること（すなわち、充実した人生、エウダイモニア、幸福を生きること）を追求し、徳に従った行動を取り、情熱を避けることです。少なくとも、私たちの行動が徳や人類の善に反しないようにすることです。しかし、他者の状況は私たちのコントロールを超えているため、「運命が許せば」「神の意志によれば」といった「留保条項」を持ってこれらの行動を行うべきであり、常に私たちの行動が妨げられる可能性があることを忘れないようにしましょう。 マルクス・アウレリウスは、ストイック派がすべての行動に常に意識を向けるべき三つの条項を指摘しているようです。 - それらは「留保条項を持って行われる」こと（hupexairesis）。 - それらは人類の「共通の福祉のために」行われること（koinénikai）。 - それらは「価値に従う」こと（kat’ axian）。価値とは「好ましい無関心」に関連しています。ストイック派は、自分のコントロール外にある事柄、すなわち生死、健康と病気などには無関心です。しかし、人生は死よりも好ましく、健康は病気よりも好ましく、経済的安定は貧困よりも好ましいため、私たちはこれらの事柄を「価値に従って」追求することが許されています。 この規律は、ストイック派が「正義」と呼ぶ基本的な美徳に特に関連しているように思えます。ストイック派は、正義には他者に対する平等や慈悲が含まれると述べています。アドはこの規律を「人類のための行動」と呼びます。なぜなら、「自己愛の拡張」（oikeiosis）というメカニズムによって、私たちの固有の「自己愛」の円を広げることで、全人類を包含するからです。これは、私たちが自分の身体や肉体的な健康に対して抱く自然な愛情や関心を、全人類の精神的および肉体的な健康にまで広げることを意味します。 - 同意の規律 アドによれば、「同意」の規律は、ストイック派の理論的なテーマである「論理」を日常生活に拡張することです。ストイック派の「論理」には、現代で「認識論」や「心理学」と呼ばれる科学の要素が含まれています。この観点から見ると、この規律は、私たちの内なる本性と調和して合理的な人間として生きる美徳です。この調和には、私たちの思考と言葉を理性と真実に一致させることが含まれます。この実践をストイック派の基本的な美徳である「知恵」や真実性と同義と見なすことは魅力的です。アドはこの規律の目的を「内なる要塞」と呼びます。なぜなら、私たちが判断と行動を担う真の自己に常に注意を向ける必要があるからです。そこには、人生における善の二つの属性、すなわち独立性と道徳が存在します。 アドの研究によれば、ストイック派は通常「判断」を一般的な用語で言及しますが、主に自らの埋め込まれた価値を追跡し分析することに関心を持っています。これらの価値や価値判断から、私たちの行動、衝動、感情の基盤が生まれます。古代の人々が解決しようとした非合理的な衝動や悪徳も含まれています。ストイック派は、非合理的で不健康な情熱や悪徳に「流される」前触れとなる不穏な考えに注意を払うべきです。自らの判断を常に観察し、不健康な衝動から一歩引くことで、彼らは「同意」を維持することができます。つまり、彼らがコントロールできることをコントロールすることです。古代のストイック派はこれをプロソケー（prosochée）と呼びましたが、私たちはこれを「注意」やストイックなマインドフルネス、すなわち心の支配的な機能を通じて私たちの決定や行動を監視することと呼びます。 私たちは、自分自身を最高の状態に保ち、充実した人生を送るための2つの要素を検討しました。次の2つの側面は、人生をより良い形で生きるためのさらなるツールを提供します。それは、ネガティブな感情を手放すことと自己規律です。 ### 7.3 ネガティビティを育むのをやめる — ポジティブな人生に不可欠 ストイックな思考の目的は、不快な感情を軽減することではなく、世界をありのままに見て、徳を育むことです。私たちの感情は、宇宙を正しく見ることを妨げます。感情にとらわれ、それに導かれると、目的のない行動をとることになります。私たちの焦点はネガティブな感情を減らすことではなく、理性的に行動し、原則に基づいて行動することにあります。ネガティブな思考の主な原因は恐れです。恐れに直面することを楽しむ人は非常に少なく、恐れは私たちを麻痺させ、人生の目標を追求することを妨げます。私たちは自然にネガティブな結果を避けることに焦点を当ててしまいます。最大の恐れは未知への恐れであり、多くの人はそれについて考えることを避けようとします。その結果、悲観的な視点に陥ります。ストイシズムは、最悪の恐れ、さらには死を想像することが、計画を立て、より穏やかでリラックスした状態になるのに役立つと教えています。私たちは、自分がコントロールできることに対処し、何が起こるかという「もしも」にとらわれないようになります。 ネガティブな考え方は、私たちが本来持っている可能性を最大限に引き出すのを妨げます。長期的には、これがより大きな不満や後悔につながります。楽観的な視点を持ち、計算されたリスクを取ることは、よりポジティブなマインドセットを生み出します。ネガティブな思考の根源は主観的で、人によって大きく異なります。悪い考えを変えようとすることに集中すると、終わりのないループを生むことがあります。悪い考えに抵抗しようとすると、他のネガティブな思考を引き起こし、あなたを苛立たせ、さらなるネガティビティを解き放つことになります。 ネガティブな思考を炎に例えてみましょう。燃え盛る炎は、空のコンクリートの駐車場には害を及ぼしません。燃料が少ないまま放置されれば、火はすぐに消えてしまいます。しかし、可燃物で満たされた閉じられた空間では、開いた炎が本当の悲劇を引き起こす可能性があります。迅速に消火されない限り、小さな火花でも可燃物を利用してより強く燃え上がることができます。中断されることなく放置されると、無視できるような小さな炎が急速に激しい、制御不能な火災に発展し、その食欲を満たすものがなくなるまで消火の試みを拒み続けます。 人々は、ネガティブな思考や感情を抱えるときに似たような感情を経験します。その出来事が進行するにつれて、怒り、恨み、非難が肉体的、感情的、精神的な疲労を引き起こし、個人の精神を打ち砕くことがあります。ある意味で、感情は道具です。感情は有益な知識を提供し、私たちを良い行動に導くことができます。しかし、感情にとらわれて現実とのつながりを失うと、元の状態に戻る道を見失ってしまいます。感情と実際の状況を混同すると、私たちは盲目になったり、普段はしない行動をとるように影響を受けたりします。 この問題を解決する方法は、破壊的な思考が決して起こらないようにしようとすることではありません。私たちは、ネガティブな感情をそのまま受け入れることができ、また受け入れるべきです。プレメディタティオ・マロルムや瞑想といった典型的なストイックな技法を通じて、ストイシズムを実践し、ストイックなマインドフルネスを達成することができます。なぜこれが重要なのでしょうか？私たちのネガティブな思考は緊張を生み出し、それがネガティブな感情を増幅させ、重要なことから私たちを気をそらせるからです。 7.4 自己規律 - 充実した人生の最大の要素 厳しい時期は、まるで自分の世界が止まってしまったかのように感じさせます。たとえあなたの人生が止まったように見えても、世界は決して止まることなく動き続けています。時間はすべての傷を癒し、最終的には再び動き出すことができますが、ほとんどの人と同様に、自分のやり方でそれを行う必要があります。死は人生の一部であり、困難は成長の一部です。大きな災害はあなたを強くすることがありますが、それには正しい心構えが必要です。予期しない挑戦的な状況から得られる教訓には、強くなること、過去を手放す方法を学ぶこと、よりオープンで率直にコミュニケーションを取ること、直感を信じることを学ぶこと、そして大切なこととして、許すことを学ぶことが含まれます。人生は祝福であることを忘れず、それを楽しみ続けることが重要です。私たちの外部の状況の多くは私たちのコントロールを超えていますが、ストイックな教えを思い出してください。私たちがコントロールできるのは、外部の状況に対する反応だけです。人生は脆くもあり、同時に驚くほどしなやかでもあります。人生は生きるためにあり、深く感じ、楽しむためのものです。人生を大切にし、与えられた時間を無駄にしないでください。科学は、挑戦を受け入れることが脳細胞の成長を促進し、柔軟性を高め、私たちの人生における制御できない状況に対処する方法を学ぶのに役立つことを発見しました。人間が追求するものに向かって進むための基本的な要素は、行動の規律、心構え、そして哲学です。哲学は単に話したり、古い本を読むことではなく、歴史を通じて人間が個人的または職業的な成果を達成するために使用してきた道具です。ストイシズムは、すべての哲学の中で最も実用的であると考えられています。ストイックな知恵の中心は、幸福と判断は言葉ではなく行動に基づくべきだということです。私たちのエゴは、私たちが自分自身のために築いてきた心地よい物語と矛盾する現実を思い出させるものから逃げる傾向があります。新しい追求が始まる場所は重要なポイントであり、ストイシズムも例外ではありません。すべての哲学と同様に、ストイシズムは私たちがより良い従業員、友人、そして人間になるための道具です。自己規律がなければ、私たちは個人的な成果や成功を実現することができません。自己規律は、個人的または職業的な卓越性を達成したり、優れたパフォーマンスを成し遂げるための最も重要な属性です。私たちの多くは、私たちがコントロールできない外部の要因が最大の敵であることを苦労して学びます。 どんな敵と対峙するにしても、トレーニングが必要です。肉体的な競争においては、筋肉を鍛えるには時間がかかり、一夜にして成し遂げられるものではありません。自己規律を育むことも全く同じです。筋肉と同じように、トレーニングを重ねるほど、あなたは強くなります。マルクス・アウレリウスが自分に言い聞かせるように、ストイシズムは派手な教えではなく、私たちが傷を負ったときの癒しの軟膏です。エピクテトスが言ったように、「人生は厳しく、残酷で、罰を与え、狭く、束縛され、命を脅かすものです。」私たちは、どんな助けでも受け入れるべきであり、その助けは自分自身からも得られることがあります。ストイック哲学の重要な要素は自己規律です。ストイシズムは自己規律についてであり、専制ではありません。古代のストイックたちは、他人が何と戦っているのか、また彼らの内面的な葛藤について私たちには何もわからないことを思い出させてくれます。もし私たちがそれを理解していたら、彼らを非難するのではなく、共感するでしょう。自己規律は、私たちの思考を征服し、抑えることから始まります。自分の考えをコントロールしなければ、自分の行動をコントロールすることはできません。モチベーションは道を歩き始めるきっかけになりますが、進み続けるのは規律です。だからこそ、外部の要因によって何かが価値があるかどうかを決めてはいけません。成功の鍵は私たちの内にあります。これらはストイシズムにおいて説明されている4つの側面であり、あなたがより良い人間になるための道を示してくれます。この本がストイシズムに目を開かせ、古代の現代的な哲学の基本を理解する助けになったことを願っています。この本の第二部では、ストイシズムを生活に取り入れるための実践的なエクササイズを提供しています。ストイシズムを理解することで、状況や感情の波に翻弄されるのではなく、人生のバランスを保つ手助けになります。ストイックなマインドフルネスと自己規律は、以前は混沌としていた場所に安定を見出す手助けをしてくれます。 結論として、あなたには望む人生を築く力と権限があります。感情的に強くなる方法を学ぶことは、その道の重要な味方です。感情的な安定を欠いている人々にとって、この本は内なる平和と安定を見つける機会を提供します。先ほども言ったように、精神的な力は筋肉のようなもので、使えば使うほど強くなります。この本に含まれる実践は、目標に対する先延ばしの連鎖を断ち切り、充実した人生へと導くための規律をもたらす手助けをしてくれます。他人の言葉や行動によって自分を落ち込ませないことが重要です。心と頭の中で、自分を信じ続けると決意し、決して状況の犠牲者にならないようにしましょう。逆境に直面しても強く立ち向かってください。ストイシズムは、外部の要因に対する反応をコントロールする方法を理解する手助けをし、それらの力から自分を解放してくれます。私がこの本からあなたに伝えたいことは、自然に従って生きることです。 自分自身に気を配ることで、周囲の出来事に対する反応をより良くコントロールできるようになります。この本の後半は、日々のルーチンエクササイズや実践を提供するために設計されています。この本は、あなたの私生活だけでなく、職場でも非常に価値があります。ストイシズムの原則を通じて、感情の安定やその他の良いことを手に入れることができるでしょう。